我们能够看到，小字大篇幅——密密麻麻的小字贯穿整张六尺宣纸，从上到下读一行都非常困难，或者大字小篇幅——寥寥数字疾行于纸面上，矗立于狭小的尺牍间的现象比比皆是；草书分段写，切分成多块小纸组合在一起，不仅自设障碍，而且自断气息；豆腐块一般的几种色宣拼成一纸，或者不同色宣各取一段，然后合为一幅，刻意且矫情；一幅作品兼有多种书体，这本无可厚非，可用之不当则失于杂乱；甚至做旧打蜡，用国画颜料、洗笔水、茶水、盐水将新纸染旧以求古意，在纸上打蜡使墨迹斑驳以求呈现金石气，或用排刷画出竹简形状的色道再写作，甚至有人用下面垫有纹理的木板、纸板、泡沫塑料的纸书写，因为这样可以使墨道飞白；以至盲目钤印，巨幅作品上用小印章叠加排列成装饰条块，或者在长卷的字里行间到处盖章，让人不禁想起“啪啪啪”盖“宜子孙”的乾隆……
装饰意识的引入，逐渐消弭着书法纯粹的书写性——笔法开始追求抑扬顿挫的节奏感与速度变化，字法追求险峻态势，章法中有行距无字距的做法大行其道，墨法上宿墨、涨墨、焦墨竭尽变化之能事。魏晋以降的“二王”系统，清末以来的碑帖融合，以及敦煌残纸的民间趣味的蔚然成风，当今书坛已然纷繁复杂，而对形式装饰概念的注目，更让当代书法呈现众声喧哗的热闹图景。甚至有人说，“书法热”就是“反正统、尚奇异”。
“《祭侄文稿》是书信草稿，有错漏划掉理所当然，可你今天不管写什么都模仿划掉的做法，这样太刻意了。”评委、吉林大学教授丛文俊说。不少评委认为过度竞争视觉刺激、注重表象而忽视内涵的发展，书法将会陷入形式主义的困境。北京大学教授王岳川眼中的书法艺术，是一种“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的心印艺术，应当和谐相生，而非将装饰风潮奉为圭臬。宋代蔡襄所言“学书之要，唯取神，气为佳，若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳”，在今日则可意指为书法还没有在传统书法艺术样式与现代抽象图式之间找到恰当的形式语言，书法的“本位”还没有和现代形式很好地契合，这其实揭示着书法现代探索的实质。
传统中国画第一讲究笔墨情趣，第二则体现人文精神。宋江安先生的花鸟画，大多以生活中常见的景物为题材，在表现手法上，重笔墨、重水彩、重情趣，但又不是简单的描绘景物景象，而且极力体现赋予景物之上的一种人之情怀。这些千姿百态，异彩纷呈的艺术品，是作者精神、思想、情感甚至包括品质、学问的积淀和释放。
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干：對應三個繁體字：(干)涉，(乾)燥，(幹)部;
后：對應兩個繁體字：(後)面，皇(后)；
系：對應三個繁體字：唔(系)，關(係)，聯(繫)；
历：對應兩個繁體字：(歷)史，日(曆)；
钟：對應兩個繁體字：時(鐘)，(鍾)意；
板：對應兩個繁體字：老（闆），木（板）；
表：對應兩個繁體字：手（錶），外（表）；
丑：對應兩個繁體字：（醜）怪，子（丑）寅卯；
范：對應兩個繁體字：模（範），（范）仲淹[注：姓氏]；
丰：對應兩個繁體字：（豐）富，（丰）采；
刮：對應兩個繁體字：（颳）風，搜（刮）；
胡：對應兩個繁體字：(鬍)須，（胡）闹,（胡）亂；
回：對應兩個繁體字：（迴）旋，(回)頭,(回)報,(回)族；
伙：對應兩個繁體字：(夥)計,團(夥)，(伙)食，(伙)房；
姜：對應兩個繁體字：生(薑)，(姜)子牙[注：姓氏]；
借：對應兩個繁體字：(藉)口,(藉)題發挥，(借)錢；
克：對應兩個繁體字：攻(剋),(剋)期，(克)勤(克)儉，千(克)；
困：對應兩個繁體字：(睏)倦，(睏)覺，(困)苦，圍(困)；
漓：對應兩個繁體字：(灕)江，淋(漓)；
里：對應兩個繁體字：表(裏)不一，這(裏)，(里)程，鄰(里)關係；
帘：對應兩個繁體字：窗(簾)，垂(簾)聽政，酒(帘)[注：旗子狀嘅標誌]；
面：對應兩個繁體字：(麵)粉，(麵)條，當(面)，表(面)，反(面)；
蔑：對應兩個繁體字：污(衊)，(蔑)視；
千：對應兩個繁體字：鞦(韆)[注：簡體:秋千]，一(千)，(千)秋基业；
秋：對應兩個繁體字：(鞦)韆，(秋)季；
松：對應兩個繁體字：(鬆)散，(松)樹；
咸：對應兩個繁體字：(鹹)菜，老少(咸)宜；
向：對應兩個繁體字：(嚮)前走，方(向)；
余：對應兩個繁體字：業(餘)愛好，(余)[注：第一人稱代詞，我]；
郁：對應兩個繁體字：(鬱)(鬱)?#91;?#91;，濃(郁)；
御：對應兩個繁體字：抵(禦)，(御)驾親征；
愿：對應兩個繁體字：(願)望，(願)意，許(願)；
云：對應兩個繁體字：(雲)彩，(雲)南省，子曰詩云；
芸：對應兩個繁體字：(蕓)薹，(芸)香；
沄：對應兩個繁體字：(澐)[注：大波浪]，大江(沄)(沄)；
致：對應兩個繁體字：細(緻)，(致)敬，(致)力；
制：對應兩個繁體字：節(制)，(制)度，(製)造；
朱：對應兩個繁體字：(硃)[注：名詞：朱砂]，(朱)紅色;
筑：對應兩個繁體字：建(築)，(筑)[注：古代樂器]；
准：對應兩個繁體字：(準)則，瞄(準)，(准)許；
辟：對應兩個繁體字：复(辟)，開(闢)，精(闢)；
别：對應兩個繁體字：告(別)，(別)人，差(別)，(彆)扭；
卜：對應兩個繁體字：占(卜)，前程未(卜)，蘿(蔔);
种：對應兩個繁體字：(种)[注：姓]，物(種)起源，(種)田；
虫：對應兩個繁體字：昆(蟲)，毛(蟲)，長(虫)[注：“虺”的本字，毒蛇]
党：對應兩個繁體字：(党)項[注：姓氏]，(黨)員；
斗：對應兩個繁體字：車載(斗)量，煙(斗)，北(斗)星，(鬥)牛士，(鬥)智(鬥)勇；
谷：對應兩個繁體字：五 (穀)雜糧，稻(穀)，山(谷)，進退維(谷)；
划：對應兩個繁體字：(划)船，(划)得来，刻(劃)；
几：對應兩個繁體字：茶(几)，(幾)乎，(幾)個；
家：對應兩個繁體字：(傢)具，(傢)什，(家)庭，(家)乡，科学(家)；
据：對應兩個繁體字：占(據)，(據)點，凭(據)，拮(据)；
卷：對應兩個繁體字：風(捲)殘雲，讀書破萬(卷)，試(卷)；
蜡：對應兩個繁體字：(蠟)燭，(蜡)[注：古代嘅一種年終祭祀]；
了：對應兩個繁體字：(了)卻，受不(了)，(瞭)解、一目(瞭)然、不甚(瞭)(瞭)；
累：對應兩個繁體字：(纍)贅，罪行(纍)(纍)，(纍)计，連(累)；勞（累）;
朴：對應兩個繁體字：(朴)刀，(樸)素；
仆：對應兩個繁體字：前(仆)后繼，(僕)人，公(僕)；
曲：對應兩個繁體字：彎(曲)，戲(曲)，(麯)酒；
舍：對應兩個繁體字：(捨)棄，施(捨)，宿(舍)；
胜：對應兩個繁體字： (勝)利，名(勝)，(胜)任；
术：對應兩個繁體字：技(術)，苍(术)[注：中草藥]，白(术)[注：中草藥]；
台：對應四個繁體字：
1.天(台)[注：山名又地名]，兄(台)[注：稱呼]；
2.亭(臺)樓閣，舞(臺)，
3.寫字(檯)；
4.(颱)風；
体：對應兩個繁體字： 身(體)，(体)夫[注：抬靈柩嘅人）；
涂：對應兩個繁體字：
1.(涂)[注：水名；姓]，(涂)月[注：農曆十二月]，(涂)吾[注：水名(見《山海經?北山經》)];
2. 生靈(塗)炭，(塗)改；
吁：對應兩個繁體字： 長(吁)短歎，呼(籲)；
佣：對應兩個繁體字：雇(傭)，(傭)人，(佣)金；
折：對應兩個繁體字：奏(摺) ，(摺)叠，曲(摺)，(折)本，(折)斷；
征：對應兩個繁體字：遠(征)， (徵)召，象(徵)；
症：對應兩個繁體字：(症)候，(癥)[注：腹中結塊之病]結；
厂：對應兩個繁體字：(厂)[注：多用于人名］，工(廠)；
广：對應兩個繁體字：(广)[注：多用于人名］，(廣)阔、(廣)東省；
发：對應兩個繁體字：（發）達，頭（髮）；
复：對應兩個繁體字：重(複)，繁(複)，(複)雜，(復)查，(復)習；
汇：對應兩個繁體字：(匯)合，(匯)款，(彙)聚，詞(彙);
获：對應兩個繁體字：捕(獲)，(獲)得，收(穫);
尽：對應兩個繁體字：(儘)管，(盡)力，前功(盡)弃；
苏：對應兩個繁體字：紫(蘇)，江(蘇)，(蘇)维埃，(甦)醒；
坛：對應兩個繁體字：天(壇)，花(壇)，設(壇)，論(壇)，體(壇)，(罎)(罎)罐罐，(罎)子；
团：對應兩個繁體字：(團)结，(團)體，師(團)，(團)員, 湯(糰)，飯(糰)。
中华文明有着上下五千年的悠久历史，自从仰韶文化半坡人在陶器绘制记事符号起，经历了大汶口文化莒县陵阳河人在陶樽上刻画的天象纹饰到殷商甲骨文，再经金文、先秦陶文、简牍文、石刻文字等的发展，终于在秦统一六国后小篆的形成，方实现了文字系统化。文字演化的递变，同时也促进了社会的发展和交流。
由于人与人的相互合作，交往共识，人文意识的需求，社会公约性的道德标准，纲常关系自然地不断在寻求完善。在这个漫长的寻求过程中，首先形成理论系统的是春秋时期以孔子为代表的儒家集团，他们周游各国，敷文布教，宣传自己的政治主張，构建良好和谐的社会人文关系。特别是在汉武时代的“罢黜百家，独尊儒术” 以来，一直为封建统治阶级奉为圭臬的圣学——十三经，长期被列为国学并作为科举取仕的主修科目。孔子亦被历代哲人奉为“宣圣”。儒家思想和其道德理念在中国几千的封建社会中一直起到了正统的作用。尽管随着汉代丝绸之路的打通，佛教传入中国后，却又很快被中国文人所接受和改良，成为“禅”家。其实禅学的文化理念就是世界文化大融合的有益尝试。
随着社会的进步，崇文重道的良好风尚逐渐地显彰出文化人的重要性，文化人总是以强烈的社会责任意识、高尚的德法情操，聪敏的文化素养或卓越的政治、军事才能引领着社会发展种潮流。几千年来，中国文化人不但在社会的各个方面奉献着光和热，而且也随时地不断提高着自己的综合素养，以“修身、齐家、治国、平天下”为己任，惟“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张横渠语）作为境界，时常又以“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，“先天下之忧而，后天下之乐而乐”，甘愿“鞠躬尽碎，死而后己”，甚至为了操守直至“杀身成仁”。正是这种仁义忠勇精神，铸就了五千年文明的民族英魂。
中国文人不仅在政治上以天下为己任，力主“天下兴亡，匹夫有责” （顾亭林语）、“达则兼济天下，穷则独善其身”，而且在生活情趣上主張以“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”为格调。不管是乐水，还是乐山，都是企在通过自然景物的怡心悦目作用，达到感情的寄托和宣泄，譬如王羲之、谢安等人的“兰亭修禊”，陶靖节的《归去来兮》等足见一斑。
然而在漫长的历史流程中，当西方的文字逐渐脱掉象形或符号，过渡为拼音文字后，中国文字仍然保持着原初的特点，以象形、指事、会意、形声、转注、假借而健康地发展着，中国文人以它来准确而又丰富地表达着精炼的华夏语言。写好字自古以来就是文人的基本功，在周代被《周礼•地官司德•保氏》中列为礼、乐、射、御、书、数的六艺之一。到了两汉时期，写字逐渐由既为实用且又为观赏的双重性发展。写字作为实用当然是以当时的标准规范文字为法度来书写，要求很简单，就是整齐清楚，好认易识。写字作为观赏的用途则又有更高的艺术要求，在遵守法定文字形体的原则上，对每个字的点画，结体及每一行字与字之间的气韵上和整篇章法的谋划布局上力求达到艺术美的效果，达到自娱愉人的目的。两汉时期虽然真正把书写进行艺术化的书法家则以善悬针到之法并著《笔论》一卷的篆书家曹熹，善草书之学，池水尽黑并作《笔心论》五篇的张芝和善隶法且于熹平年间为正定六经文字而书丹并著《笔法》的蔡邕等几家而已，但是他们必定是先驱，同时也为魏晋书法的发展做好良好的开端。
书法是中国文化前贤们遗留后学们的文化遗产。汉魏以后喜好书法的文人墨客可谓是层出不穷、代不乏人。据《书林藻鉴》记录统计，从远古到清末，人数共两千七百八十一人，魏晋以前仅为五十二人。这些人都是名人文人或留有书迹可考者，严格意义上说，他们原本是在实用书写，并没有像今天人想象的那么丰富，让书写艺术化是魏晋以后的事情。书法是建立在文字的基础上，文字有赖于语言的组合，把语言优美化有靠于文字的使用，把文字优美化自然发展了书写艺术。说到底，书法艺术必须文人化，否则，书法艺术是无源之水。中国文人有自己的理想、追求和风尚。书法是文人风尚中的一个重要组成部分，最能直接地体现出文人的情趣个性和风度。
一 文人生活情趣与书法活动
中国传统文人虽然都能执笔写字，但是由于审美的角度不同，所以每个人所表现出来的书写风格各异。这就是中国书法表面的“其道微而味薄”。若认真深究，又显得高深莫测。章法的谋划错落有致，行气的贯联相通，结体的擒纵和谐，点画的疾涩虚实给人以气象万千的书法作品，从不同侧面反眏出作者心灵深处的艺术语言和审美情绪。这种笔墨宣泄的过程实际上是书写者从中得到娱乐，在元代，书法家康里巎巎每天办完公事，须写一千字才吃饭，他问客人：“有人一日能写得几字？”客人回答他道，据听赵孟頫‘一日可写万字。’康里巎巎说：“余一日写三万，未尝以力倦而辍笔”。在宋代，大学者欧阳修在《六一居士集》里谈到兴趣时，初年兴趣广泛，中年“渐已废去”，有的是‘厌而不为’，有的是“好之未厌”，却“力有不能而止”只有一种兴趣随着时间的推移愈加浓厚而“尤不厌者”，那就是书法。学习书法的妙处就在于既可愉悦地消磨时光，又可以从中修养性灵，去躁入静，心闲气定，有利健康。
文人的情怀需要宣泄，更需要共鸣，这种共鸣式的宣泄就是以文会友，去沟通双方心灵。在东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，正逢上巳节，王羲之和当时的名士孙统，孙绰，谢安，谢万等四十一人，为过修禊日，大家宴集于会稽山的兰亭，曲水流觞，每人吟诗两首不等，当诗稿汇集成册时，由谢安等人提议请王羲之为之序，王羲之已是酒醉微醺，兴致所至就写下了深为后人称道的《兰亭集序》文，而这篇序文草稿，通篇遒媚劲健，成了名冠千古的书法绝品，引发了奇闻趣谈。在唐代，曲江流饮、雁塔题名都是文人们的唱和之作。到了宋代以书法会友则仍以茶酒助兴，有一次，苏东坡自扬州回京师路过雍丘（今河南杞县），时任雍丘令的米元章大喜，忙置酒菜。当东坡来到客厅，一见摆设，面对“对设长案，各以精笔、佳墨、妙纸三百列其上”而酒菜置于案旁的场景，便马上明白朱元章的意图，每酒过一巡，二人展纸挥豪，写完一幅，在喝一遍，令书僮磨墨格外忙累，时有不济之嫌，到傍晚痛饮结束后，纸亦告罄。二人互相交换书法作品，随即带走，书法不仅是文人自娱的需要，而且更是许多附庸“风雅”者收藏的需求，早在公元前的一百四十年，汉武帝就设置“秘阁”。广泛征集天下法书名画，此后，历代均有收藏机构，随着官方的征集，民间亦有收藏之热，书法作品形成买卖随之兴起之后，赏玩、鉴别，品评和馈赠也成了一种文化现象和传统。
二 文人名节与书法地位
自古以来中国传统文人均以“宁为玉碎，不为瓦全”而身可杀而义不可辱。恪守节操是传统文人的基本理念，文人往往以竹为师，以石为友，在逆境中不畏强暴，昂然向前，在民族危忘之际，奋不顾身，大节凛然。大学者傅山在明亡以后隐居深、鳩四方之豪杰，力主反清，虽下狱而志不改。清朝政府为了笼络天下文人士子之心，康熙间诏举博学鸿儒，地方官府推荐此时已七十二岁的傅青主。傅青主坚辞不就，佯病甚危，地方官吏无奈将他用舁榻移至太原，然而却欲以白刃自裁而相抗，制府只好寻由放他归山。傅青主不仅在政治上不与清政府合作，就连在书法创作上也是有意和时风唱反调。当时康熙帝崇尚董其昌的书法，于是举国一片学董高潮。董其昌是二王一路的书风，虽书卷气十足，但不免带有几分媚气，傅山力主书法创作要“四宁四勿”，即宁拙勿巧，宁丑勿媚，宁支离勿轻滑，宁率真勿安排。我们仔细看看傅青主的草书，那不守法则，狂放不羁的风度和当时的书风截然不同。他的人格融入了书法之中，成为有清以来格守节义，铮铮傲骨文人书法家的榜样，然而此时的洛阳王铎，随在草书上成就极高，却因向清称臣而为士子们冷遇一时。乾隆皇帝喜爱赵孟頫，赵体亦风靡于世，但在重在节义的士人来眼中，赵体皆为媚书，因为一是赵孟頫是宋之皇裔却为元人推崇，失节而存，亦为士子所轻薄。说到这里大家都知道唐代的颜真卿，他不仅书法造诣高，尤其是他在忠义上堪为文人典范，颜真卿于开元间举进士，登甲科，曾作平原太守，为人忠厚正直，于安史之乱中组织军队联合抗击，其兄颜杲卿，侄季明被安禄杀害，他的《祭侄季明文稿》完全融入了他的悲愤色彩，于代宗朝被封为鲁郡公，敢直言谏诤，不畏权势，屡受排斥打击而不改其志，在德宗朝，遇李希烈叛乱，权臣派他去劝降，他大义凛然，怒斥李希烈，被李希烈拘禁期间自作遗表，自书墓志、祭文，对李希烈的严刑毫不退让，大骂不已，终以七十七惨卒于李希烈狱中。唐德宗称赞他“器质天资，公忠杰出，出入四朝，坚贞一志”。正是颜真卿格守气节的忠勇精神，表现在书法作品中的“笔力雄强，沉着端庄”就如同他的人格一样正直、忠烈、朴实、倔强、阳刚，给人以宽博的个性，体现出大唐盛世的雄伟气象。在南宋时期，有一位书法家——文天祥，他江西吉水人，二十岁进士，宋理宗亲点第一，历知瑞、赣等州。咸淳中右丞相兼枢密使，卫王立加少保，封信国公，是南宋末年主政重臣，抗元明将，祥兴元年于江西都督任上与元人作战而被俘，后送往元大都，在被囚的土室中写了许多充满爱国主义精神的诗文，《正气歌》就是其中的一篇，祥兴二年（公元1279年），对元将张弘范多次诱降而不从被杀。文天祥的字，笔画精妙，清疏挺谏。清人吴其贞的《书画记》中评文山书“书法清癯，然见者怀其忠义而爱之，所以书画因人而重也。”书画因人而重，这是中国传统文人特有的一种艺术现象，譬如北宋时期宋四家，按当时的社会排序是蔡、苏、米、黄，后因蔡京为人奸佞，为世人所鄙夷而易为蔡襄。后故排为‘苏、米、黄、蔡”了。中国文人书法向来就是因人而重的艺术。因此，中国文人重名节是至关重要的。
三 文人个性与书法创作
谈到书法创作，首先是要解决艺术个性的问题。艺术个性来自文人的自身学术修养和对书法技能的驾驭水平及审美取向。书法家起初在临习阶段是继承好传统，学好某一家、某一帖，继而转益多师，广泛撷取，经过较长时间的学术积累由无我的状态渐变为有我的状态，大凡有成就的书法大家无一不是学富五车的文豪，但学问大家却不一定能成为书法家。书法家必须既是身兼深厚文墨且兼有精湛笔墨技巧的一方名家。书法创作如何体现文人个性，一直是个很深奥的学术问题。一般来说，在学习阶段，首先在继承，继承的方法就是临帖，枯燥的规规描摹。主要是养成良好的行笔习惯和掌握古法的笔墨技巧。临帖越扎实，临的种类越多，书法的功底就越深厚。书法的功底越深，将来创新的成功系数就越高。当然首在取法乎上，取法乎上是需要眼力要高，眼力高取决于胸次要富，胸次取决于综合素养。康有为在学书心得中说到，“吾眼有神，吾眼有鬼”，这是一个很正常的事情，书法创作的眼高手低现象是永恒的。只有不断提高眼力，才能不断提高手下笔墨变化的技能，这就是人们常说的“眼高十分，则手高七分”。在清代乾隆时期，有两位大书法家在继承和创新上各有所见，他们是学重一时的翁方纲和名满朝野的刘石庵，凑巧的是翁方纲的女婿戈仙舟却又是刘石庵的学生，戈仙舟经常游于二位之中，翁方纲对戈仙舟说，“汝师那一笔是古人”。刘石庵却反问道‘汝岳那一笔是自己’。这问题似乎很棘手，仔细看来并不矛盾，继承固然重要，到了一定时期必然要有强烈的艺术个性意识。只有不断探索，艺术个性自然会溢于毫端。纵观历史上的书法大家无一不是以强烈的艺术个性，鲜明的艺术特点，厚实的艺术轨迹为基础。东晋的王羲之、王献之开二王之风；初唐四家的欧、褚、虞、薛；北宋的苏、米、黄、蔡；元时赵孟頫，康里子山；明代的黄道周、张瑞图、文征明、董其昌、宋克，祝枝山、徐渭、仇元璐；清代的傅青主、王铎、朱耷、郑燮、金农、伊秉绶、陈鸿寿、何绍基、赵之谦、杨沂孙、翁同龢、沈曾植、吴昌硕等均说明了这一点。文人个性主要是指经得起历史检验的艺术作品。在书法创作中，文人个性是在不断的变化的。清代的邓石如，起初独好刻石，仿汉人即游于寿州，时梁巘为寿春书院山长，见其刻即所用之字，叹其未谱古法，爱其才介绍于江宁梅繆家，从此邓石如获观所藏的秦汉以来金石善本，写志临摹，每日早起，研墨盈盘，临至夜分，墨尽始寝，寒暑不辍，如是八年，书法大成，复遍游山水，名满一时。现代的齐白石初学画为宋元之风，写字极似何绍基，衰年变法，画学徐渭、朱耷、吴昌硕三家，书法亦学吴昌硕之行书，篆书以汉印之文另开生面，以书、画、印三绝而名世。从这些现象看来，书法创作与文人个性的问题也是一个借鉴。但是历史上还有一种现象，就是同代人风格相近，如羊欣学王献之，薛稷学褚遂良等，吴琚学米芾等也是一段佳语，这就是书法界常说的“买王得羊，不失所望”，“买褚得薛，不失其节”。
四文人风度与书法价值
关于书法价值的取向，往往因人而异，第一类人是达官名流，王孙贵胄，生活条件比较优越。这种人正是通过‘学而优则仕’的科举途径取得较高社会地位的。他们本身就是文人中的佼佼者，其文化素养是勿庸质疑的。由于他们政治地位比较显赫，往往在气质上总是气宇轩昂，目空四方，在书法创作上往往是我行我素，随意挥洒，体现出很强的士大夫气。这些人的书法作品大多颇具纪念意义，但也有其中一部分不乏是精绝的神妙之品；第二类人是学问很高的隐逸之士。他们原本也有一定的经济基础，但是却又不同于高官的忙于政务，工于官场，能够全身心地投入治学之中，吟诗作赋，抚琴作画，时有雅士来访，过着“苔痕上阶绿，草色入帘青……无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的悠闲生活。他们的书法创作则完全是心手双畅，思逸神超，体现出浓郁的山林气和书卷气，这些人的作品一般都具有较高的艺术价值；第三类人是社会地位比较平凡，有一定的文化素养和书写功底，确因经济拮据，借助书法作品来聊补生活之资。他们往往因市场所迫，按需所制，书法作品的内容也局限于普通人能够接受的吉言勉句、常见辞章，主要以楷、行为主，发行数量较大，加之也有相当数量的命题抄誊之作，因而该类书法作品只是具有比较实用的阅读价值。此外还有一些极具表演性质的旁门左道和双管齐下，五窍并用及专写一字等类，这种作品只是具有一种临时应景价值。
在这三类文人中，前两类人的书法作品既是以文会友的馈赠之品，又是社会上公、私收藏、商家送礼或附庸风雅而追逐的热点。这种现象早就有之，在东晋时期，王羲之住在蕺山脚下时，曾遇一位老妇人出售六角扇，便询问价格。老妇人回答说二十多钱一把，王羲之拿笔在每把扇子上写五字，老妇见状，叹息到：“我一家人的午饭全靠这几把扇子，这如何得了”，王羲之说：“不妨事，你老人家只管说扇子上的字是我王羲之写的，每把加一百钱方可出售”。老妇人进入集市，赶集的人见是王羲之的书法，争相抢购，十几把扇顷刻售完，在当地传为美谈。到了清代，随着商品经济的发展，扬州聚集了许多盐商。他们结交书画家，书画家们也在经济上依靠他们，形成了一定的市场。但是当时有些书画家与盐商配合得并不默契。有一盐商仰慕郑板桥的书画，总想要一幅郑板桥亲笔为他署上上款的作品，百求而无果，当他得知郑板桥有爱吃狗肉的嗜好后，便想出了一招。郑板桥每日清晨总是习惯在某一竹林边散步赏竹。有一天早晨郑板桥行到竹林边时，自然闻到一股香喷喷的狗肉味，驻足又听到竹林中传来悦耳的琴声，便顺着香味和琴声的方向找去，终于在竹林中央见到一处宅院，建得朴素大方，院中有一老翁在抚琴，便走上前去与老翁搭讪。老翁故意让童子将狗肉端上来却无让意，直引得郑板桥涎水直流。老翁见时机已成，才开始让他吃狗肉。他吃了狗肉，自觉欠了人情，便指着新刷的素壁：“何不悬挂字画？”老翁说满扬州城他只认郑板桥的字画。郑板桥便自报家门，老翁佯装怀疑要求试笔为证。当他完成几幅以后，老翁提出要题写上款，他一见是某盐商的名字，便不肯下笔，老翁说天下重名者众也，他终于答应了请求。隔半月后，他接到盐商的请帖，来到竹林之中参加文友雅集，当看到带有上款的作品时，方才恍然大悟自己上当了。像郑板桥这样清高重节的书画家为数不少，但也有一种只认钱而不认人的书画家，据《书林纪事》所载，书法家张廷济就是这样的人。有一次文友向他求子，因当时所带资费不足而遭拒绝，文友心不快，差佣人购得一扇并前往求题，因润例颇丰，张便按要求认真写完并署佣人之名为大人之属。一日文友请他到家一叙，当他与文友聊至兴间，文友将这个装水烟的佣人叫来，在抽烟中让佣人将折扇拿来张开一读，他这才知道此事欠妥，落得个声名不佳。
中国传统文人有着特有的文化风尚，在生活情趣、艺术个性上和价值取向上都显彰出与西方文化理念不同的方面。琴、棋、书、画，作为文人的雅好，传承了几千年。梅、兰、竹、菊的性格代表了历代文人的风度，中国文人借花喻志，借景畅怀和借字抒情所形成的文化艺术现象，也从不同角度反映出华夏古国民族个性。当在今天品读诸葛孔明的《出师表》、王羲之的《兰亭集序》、陶渊明的《归去来兮》、魏征的《谏太宗十思疏》、韩愈的《师说》、范仲淹的《岳阳楼记》、周敦颐的《爱莲说》、文天祥的《正气歌》时，不难理解中国传统文人那恪守气节、忠君爱国、愤世嫉俗、怀乡忧民、耿介直言的鲜明个性；寄情山水、诗酒翰墨、抚琴对弈的高雅情趣，以及达观平和、倜傥磊落，视金钱为粪土，卑富贵若浮云的超然风度。
曾经长海千重浪
再绘墨潮万里春
1、一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。
2、一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。
3、人都有以第一印象定好坏的习惯，认为一个人好时，就会爱屋及乌，认为一个人不好时，就会全盘否认。
4、人越是得意的事情，越爱隐藏，越是痛苦的事情越爱小题大作。
5、这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有心人的世界。
6、婚姻的杀手有时不是外遇，而是时间。
7、当你再也没有什么可以失去的时候，就是你开始得到的时候。
8、学习要加，骄傲要减，机会要乘，懒惰要除。
9、童年的无知可爱，少年的无知可笑；青年的无知可怜；中年的无知可叹，老年的无知可悲。
10、人允许一个陌生人的发迹，却不能容忍一个身边人的晋升。因为同一层次的人之间存在着对比、利益的冲突，而与陌生人不存在这方面的问题。
11、一个女人喜欢一个男人时，她希望听到谎言；当一个女人厌恶一个男人时，她希望听到真理。
12、如果你借太多的钱给一个人，你会令此人变成坏人。
13、现代的婚姻是情感的产物，更是竞争的结晶。
14、敌人变成战友多半是为了生存，战友变成敌人多半是为了金钱。
15、有所得是低级快乐，有所求是高级快乐。
16、天才失败了就是蠢才！
17、世界上1%的人是吃小亏而占大便宜，而99%的人是占小便宜吃大亏。大多数成功人士都源于那1%。
18、人如果靠吃饭活着，那饭不叫饭，叫饲料。
19、中国人学美国人容易，中国人学中国人难。
20、一个人幸运的前提，其实是他有能力改变自己。
21、人的成长要接受四个方面的教育：父母、老师、书籍，社会。有趣的是，后者似乎总是与前面三种背道而驰。
22、经营自己的长处，能使你人生增值；经营你的短处，能使你人生贬值。
23、生命犹如一片绿叶，随着时间的流逝，慢慢变的枯黄，但他的叶脉还是那么清晰可见。
24、把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。
25、如果是棵小草，即使在最好的企业里，你也长不成大树。果真如此，不如历经风雨，把自己培养成名贵花卉。
26、二十一世纪工作生存法则就是：建立个人品牌，把你的名字变成钱。
27、怕爹是孝顺，怕老婆是爱情。
28、没有不合格的学生，只有不合格的家长。
29、地球是运动的，一个人不会永远处在倒霉的位置。
30、我们可以躲开大家，却躲不开一只苍蝇。生活中使我们不快乐的常是一些芝麻小事。
31、有一种人只做两件事：你成功了，他妒嫉你；你失败了，他笑话你。
32、笨男人+笨女人=结婚；笨男人+聪明女人=离婚；聪明男人+笨女人=婚外情；聪明男人+聪明女人=浪漫爱情。
33、任何一个傻瓜都会引诱一个姑娘；但是知道怎样离开她只有成熟男人才能做到。
34、人有两只眼睛，全是平行的，所以应当平等看人；人的两只耳朵是分在两边的，所以不可偏听一面之词；人虽只有一颗心，然而有左右两个心房，所以做事不但要为自己想，也要为别人想。
35、企业一定要有偷不去、买不来、拆不开、带不走，溜不掉的独特资源。
36、失言就是一不小心说了实话。
37、真诚并不意味着要指责别人的缺点，但意味着一定不恭维别人的缺点。
38、人的本性就是贪婪，但没有贪婪社会就不会进步。
39、恋爱是想一个人的心，婚姻是拴一个人的心，爱情是吞一个人的心。
40、最好的进攻就是进攻自己。
41、人生的意义不在于拿一手好牌，而在于打好一手坏牌。
42、成功是一种观念，致富是一种义务，快乐是一种权利。
43、竞争，其实就是一种友谊，在对手的帮助下提高你的聪明度，害怕竞争的人已经输给了对手。
44、钱可以帮穷人解决问题，却帮富人制造问题。
45、把爱情投资在一个人身上，冒险；把爱情投资在许多人身上，危险。
46、世界上只有想不通的人，没有走不通的路。
47、真正的财富是一种思维方式，而不是一个月收入数字。
48、一个人想平庸，阻拦者很少；一个人想出众，阻拦者很多。不少平庸者与周围人关系融洽，不少出众者与周围人关系紧张。
49、婚后的男女莫不“喜出”“望外”。
50、三流的化妆是脸上的化妆；二流的化妆是精神的化妆；一流的化妆是生命的化妆。
51、“危机”两个字，一个意味着危险，另外一个意味着机会，不要放弃任何一次努力。
52、是英雄表现出来，是人才体现出来，是蠢才显现出来。
53、“总”要为爱人着想，“经”得起爱人唠叨，“理”应对爱人谦让，男人应当“总经理”。
54、三人行，必有我师， 三剑客，必有一强， 三角恋，必有一伤。