契此（布袋和尚）(？—916)
明州奉化(今属浙江)人。自称契此，号长汀子，五代禅僧。蹙额大肚，笑态可掬，出语无定，随处而卧，禅杖常背着一个布袋，人称“布袋和尚”。能示凶吉。于岳林寺盘石说偈而终：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”世人认为他是弥勒佛的化身，称其为“弥勒佛”、“欢喜佛”。佛寺里的大肚笑弥勒，相传就是以他为原型而造的像。
《插秧歌》
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
感悟解析：此诗描写了插秧的情景，禅者在当下中悟道：当我们在生命不断地耕耘，修正自己的贪嗔痴，就是在为自己播种福田，当我们不再自大无知，内心谦下了（满招损，谦受益）：低下头来才能看见水中的青天白云，清明因此呈现出来，内心清净无染，就和佛性融为一体了。佛性便是我们的本来面目。不随波逐流，退步求己，看似表象的后退，实则是在回归——自己离佛性又近了一步。
《忍辱偈》
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮常忍辱，放开笑声暗消磨。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
能使此心无挂碍，自然证得六波罗。
这首偈诗的中心思想是宽容忍辱。我们在生活中若能不计个人恩怨，以责人之心责己，以宽容之心待人，最终会得到别人的理解和善待，自已亦乐在其中。内心没有分别，清净自在，自然就是佛境正果。
北京潭柘寺弥勒殿楹联：
大肚能容，容天下难容之事；
开口便笑，笑世间可笑之人。
四川乐山凌云寺弥勒殿楹联：
笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
云南宾川鸡足山弥勒殿楹联：
天王人王平等观，安用五体投地；
出世入世随宜过，本可一笑付之。
吕洞宾(796—？)
吕洞宾： 原名吕喦（喦：读岩） 、字洞宾，道号纯阳子，绰号回道人，于唐德宗贞元十二载丙子年（796年）农历四月十四生于蒲州河中府永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐县招贤村），自幼熟读经史，过目不忘，才华横溢，擅剑术。全真派祖师，北五祖之一、钟吕内丹派和三教合流思想代表人物。《全唐诗》收有他的诗作二百多首。他与铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八洞神仙”。在民间信仰中，他是八仙中最著名的一位、与观世音菩萨、关公一样妇孺皆知、合称为“三大神明”。
《悟禅偈》
弃却瓢囊撼碎琴，如今不恋水中金。
自从一见黄龙后，始觉从前错用心。
感悟解析：吕洞宾少时饱览佛家、儒家、墨家群书，意在世间金榜题名，但屡次求功名无果后，便开始游历江湖，有缘遇仙师钟离权，得之延命大法（内丹）。他曾在对禅理未悟精微时，在庐山归宗寺留诗一首《题归宗寺壁》：
一日清闲自在仙，六神和合报平安。
丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
感悟：此诗他自诩丹田有宝（真气），再无心寻道问禅。一日在黄龙山，遭到了黄龙禅师的当头棒喝：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕洞宾曾认以空即是禅，禅师点化他将落空而亡。于是他醒悟：“达者推心方济物，圣贤传法不离真。”
修心为真、真空妙有，才是圣贤所传之根本大法。佛道同源，名词不同，但本质相同，不外乎一个“真”字。修心、修真、同一理也。心没有修好，就回不到本真。内丹同属圣贤之法，初始以有为法入门，以无为（心法）修之，方能达到上承。否则，终会落得空亡。
此诗反映了诗者弃绝了从前。知道自己从前用错了心。对修道有了正确的认知。表明不能道外求丹，大道不离身心，金丹本在大道之中。心修不好，亦不能把自己炼成纯阳之体，如果一个人活得再长久，但没有济世度人，只说明你活着了，实际上没有体现自身的生命价值，如此：便是落在空亡之中。
《吕祖心经》
天生万物，惟人最灵。非人能灵，实心是灵。心为主宰，一身之君。
役使百骸，区处群情。物无其物，形无其形。禀受于天，良知良能。
气拘欲蔽，日失其真。此心既失，此身亦倾。欲善其身，先治其心。治心如何，即心治心。
以老老心，治不孝心。以长长心，治不悌心。以委致心，治不忠心。
以诚恪心，治不信心。以恭敬心，治无礼心。以循理心，治无义心。
以清介心，治无廉心。以自爱心，治无耻心。以积德心，治为恶心。
以利济心，治残贼心。以匡扶心，治倾陷心，以仁慈心，治暴戾心。
以谦逊心，治傲慢心。以损抑心，治盈满心。以俭约心，治骄奢心。
以谨慎心，治怠忽心。以坦夷心，治危险心。以忠厚心，治刻薄心。
以和平心，治忿恚心。以宽洪心，治褊窄心。以伤身心，治沉酒心。
以妻女心，治奸淫心。以果报心，治谋夺心。以至信心，治大疑心。
以悠久心，治无恒心。以始终心，治反复心。以施与心，治悭吝心。
以自然心，治勉强心。以安分心，治妄想心。以忍受心，治怨尤心。
以推诚心，治猜忌心。以镇定心，治摇惑心。以中正心，治偏袒心。
以大体心，治细务心。嗟呼人心，不治不纯。如彼乱丝，不理不清。
如彼古镜，不磨不明。如彼劣马，不勒不驯。我故说经，欲治人心。
人心得治，天地清宁。
偈曰：
一切惟心心最危，范天围地发光辉。
天心即在人心见，人合天心天弗违。
吕洞宾修习内丹方术，得道成仙，但他成仙之后则要“度尽天下众生”，这又体现了儒家“兼济天下”的入世思想。而他乐于施舍，救民水火的作为，又是大乘佛教思想的反映。从吕洞宾的身上可看到三教文化融合的典范。
道济（济公）(1148—1209)
俗名李修元，法号道济，字湖隐，号方圆叟，出家前为浙江天台永宁村人。初在杭州灵隐寺出家，投师于南宋禅宗高僧瞎堂慧远门下受具足戒，后又住净慈寺。在世人眼里，他不受戒律拘束，饮酒吃肉，破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似颠狂，其实他是假借酒肉，实则济世和度化生灵。因为他显示的神通，是常人的肉眼所看不到和不能感知的出世间的层面）。他唯有故作癫狂，看似诙谐乱语，但真心暗藏，无处不是道。他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。道济深受民众喜爱，称之为济公活佛。道济学问渊博、才华上乘，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。济公圆寂之后，其舍利如雨、皎洁晶莹，一时轰动临安城。杭州虎跑建有济公的舍利塔。济公生前撰有《镌峰语录》10卷，还留下许多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。
《西湖》
几度西湖独上船，篙师识我不识钱。
一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。
感悟解析：诗僧独游西湖，篙师（船家）明目识人，不与这位江湖僧问价论钱。癫僧“几度”舟行，聆听啼鸟啼破“幽寂”，欣赏夕阳“山横落照”的旷远。此诗以景抒情，以心观景，情景交融，体现了修行者内在和大自然融通的境界。
此诗暗喻为：篙师是我，我即篙师。“篙师识我”：识得自家本性，度人者需自度，自度者方能度人。
《醉傲》
醉傲风颠卒未休，杖尖明月冠南洲。
转身移步谁能解？雪覆芦花十二楼。”
《赠明颠》
青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽。
不言不语知何事？只把心来不自瞒。”
侍僧左脚红尘里，右脚大道中，假醉真心，疯癫有道，济物度人，无是无非，有心无相，呈现禅者的心底无私、乾坤正气和自在风流！
《醉菩提》
酒肉穿肠过，佛祖心中留。
世人若学我，如同进魔道。
济公是一位有大神通（大能量）的修行者，但对于济公的喝酒吃肉，我们常人的肉眼，则不能看到他在“喝酒吃肉”的表象中的深度内在。很难理解他“吃了死的（动物），吐出了活的……”的行为。只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本。大德印光法师深识妙趣，典籍中有如下记载：
《印光法师文钞续编复杨树枝居士书四》：
“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。”
《济颠大师醉菩提全传》记载：沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了几口酒。以为神仙也难知道，济公指出，不承认，济公于是到阶前吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀。
《济颠大师醉菩提全传》记载：净慈寺遭火烧毁，重建需要大木头，浙江此地又没有，济公答应去四川化缘，结果醉卧三日，将大木头走海路运到钱塘江，又运到寺内井里。
“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，还有一个悲壮的典故。
明朝张献忠攻打渝城（现在的成都），在城外的一个寺庙里驻扎，并强迫里面的和尚吃肉，有一个叫破山的和尚说：“只要你攻城后不屠城，我就吃肉。”张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃一边说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。破山和尚是为了数千百姓的生命才破戒的啊！ ­
感悟解析：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这句话流传甚广，但我们只知其一不知其二。便成了常人劝人酒肉的“口头禅”。肉：乃命也。酒肉之过，不利健康，何况今天的肉类都是工业养殖，喂养食料中加入了大量的、使动物快速增长的、多种生长激素，这些，都是治病、致癌和当代人“三高”的主要原因。再说我们众生也没有济公活佛的神通，没有能量度化这些可怜的动物们。就应该约束下自己的口，收敛以往的饮食惯性，从少吃酒肉到不吃，人类是这个星球的强者，应该多体现“强者”的风范——也是生命的光芒和恩惠，对不同的物种多一些怜悯，我们自身亦心安理得，同时也为自己多积累些福报资粮。
神秀(606—706)
唐代高僧，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今属河南尉氏县）人。少习儒、道，博学多闻，后寻师访道。师事禅宗五祖东山弘忍，曾从事打柴汲水等杂役六年。深得五祖器重。弘忍圆寂后，他在江陵当阳山（今湖北当阳县东南）玉泉寺，大开禅法，声名远播。武则天闻其盛名，于久视元年（700）遣使迎至洛阳。神秀时年90余岁。深得武则天敬重，命于当阳山置度门寺，于尉氏置报恩寺，以旌其德。中宗即位，更加礼重。中书令张说也向他问法，执弟子礼。神龙二年（706），神秀禅师在天宫寺逝世。中宗赐谥“大通禅师”。后世称其法系为北宗禅。神秀的根本思想，可以从他作的示众偈看出：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”（《景德传灯录》卷四），他把”“坐禅习定，住心看净”作为一种观行方便。
《身是菩提树》
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
感悟：神秀禅师把人的身体比作菩提树，将心拟作明镜。尽管人身本是佛身，心性亦本清净，但也会有尘埃落在上面，因此必须时常拂拭，事事警醒，以保持我们身心本来面目的洁净。此偈诗以身、心拟物，未喻空性，意指当修行者的身心，处于有相未空之时，需要时时勤拂拭落在上面的俗尘。以免越积越多，污染本性。
神秀的北宗法门：主张渐修渐进，渐成正果。
原文地址：历代高僧名仕—悟道禅诗作者：李明月禅画
契此（布袋和尚）(？—916)
明州奉化(今属浙江)人。自称契此，号长汀子，五代禅僧。蹙额大肚，笑态可掬，出语无定，随处而卧，禅杖常背着一个布袋，人称“布袋和尚”。能示凶吉。于岳林寺盘石说偈而终：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”世人认为他是弥勒佛的化身，称其为“弥勒佛”、“欢喜佛”。佛寺里的大肚笑弥勒，相传就是以他为原型而造的像。
《插秧歌》
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
感悟解析：此诗描写了插秧的情景，禅者在当下中悟道：当我们在生命不断地耕耘，修正自己的贪嗔痴，就是在为自己播种福田，当我们不再自大无知，内心谦下了（满招损，谦受益）：低下头来才能看见水中的青天白云，清明因此呈现出来，内心清净无染，就和佛性融为一体了。佛性便是我们的本来面目。不随波逐流，退步求己，看似表象的后退，实则是在回归——自己离佛性又近了一步。
《忍辱偈》
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮常忍辱，放开笑声暗消磨。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
能使此心无挂碍，自然证得六波罗。
这首偈诗的中心思想是宽容忍辱。我们在生活中若能不计个人恩怨，以责人之心责己，以宽容之心待人，最终会得到别人的理解和善待，自已亦乐在其中。内心没有分别，清净自在，自然就是佛境正果。
白居易(772—846)
唐代大诗人，字乐天，晚年皈依佛门，自号香山居士。祖籍太原，贞元进士。为一代诗坛宗主，诗风浅切平易，以新乐府名闻朝野。他敬僧礼佛，诵经坐禅，谙熟禅理，安贫乐道，以平易浅近的近乎偈颂的诗句，任情挥洒，留下了数百首诗禅兼得的好诗，表现了诗人对禅宗真髓的颖悟与自在无碍的旷达心境。
《寄韬光禅师》
一山门作两山门，两寺原从一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻。
遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
感悟解析：此诗赞誉了韬光禅师的开山立寺之功德。诗歌的前三联，对仗工整：“东涧水流”对“南山云起”，“ 西涧水”，对“北山云”，“前台花发后台见，上界钟声下界闻”，句中连续使用叠字，环环紧扣，试图把人带进了佛法与修行的精妙所在。诗中的前台花发、后台见、上界钟声、下界闻，实中有空，空中有物，达到了真空妙有的境界，可见诗人的禅心已悟道精微。诗中的八个方位，给人浑然一体的水乳交融的时空镜像，把人带进了佛性立体的万象之中。全诗妙然天成，是一首诗技娴熟、禅味浓郁的佳作。
《闲吟》
自从苦学空门法，销尽平生种种心。
唯有诗魔降未得，每逢风月一闲吟。”
《秋池》
洗浪清风透水霜，水边闲坐一绳床。
眼尘心垢见皆尽，不是秋池是道场。
两首诗表达了诗人苦学空门、真心参禅求真：当销尽平生的种种凡心，铅华落尽，诗人看到了了自身的“眼尘心垢”，方知生命真谛：行住坐卧，清风明月、红叶秋水尽在大道中。
北京潭柘寺弥勒殿楹联：
大肚能容，容天下难容之事；
开口便笑，笑世间可笑之人。
四川乐山凌云寺弥勒殿楹联：
笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
云南宾川鸡足山弥勒殿楹联：
天王人王平等观，安用五体投地；
出世入世随宜过，本可一笑付之。
吕洞宾(796—？)
吕洞宾： 原名吕喦（喦：读岩） 、字洞宾，道号纯阳子，绰号回道人，于唐德宗贞元十二载丙子年（796年）农历四月十四生于蒲州河中府永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐县招贤村），自幼熟读经史，过目不忘，才华横溢，擅剑术。全真派祖师，北五祖之一、钟吕内丹派和三教合流思想代表人物。《全唐诗》收有他的诗作二百多首。他与铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八洞神仙”。在民间信仰中，他是八仙中最著名的一位、与观世音菩萨、关公一样妇孺皆知、合称为“三大神明”。
《悟禅偈》
弃却瓢囊撼碎琴，如今不恋水中金。
自从一见黄龙后，始觉从前错用心。
感悟解析：吕洞宾少时饱览佛家、儒家、墨家群书，意在世间金榜题名，但屡次求功名无果后，便开始游历江湖，有缘遇仙师钟离权，得之延命大法（内丹）。他曾在对禅理未悟精微时，在庐山归宗寺留诗一首《题归宗寺壁》：
一日清闲自在仙，六神和合报平安。
丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
感悟：此诗他自诩丹田有宝（真气），再无心寻道问禅。一日在黄龙山，遭到了黄龙禅师的当头棒喝：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕洞宾曾认以空即是禅，禅师点化他将落空而亡。于是他醒悟：“达者推心方济物，圣贤传法不离真。”
修心为真、真空妙有，才是圣贤所传之根本大法。佛道同源，名词不同，但本质相同，不外乎一个“真”字。修心、修真、同一理也。心没有修好，就回不到本真。内丹同属圣贤之法，初始以有为法入门，以无为（心法）修之，方能达到上承。否则，终会落得空亡。
此诗反映了诗者弃绝了从前。知道自己从前用错了心。对修道有了正确的认知。表明不能道外求丹，大道不离身心，金丹本在大道之中。心修不好，亦不能把自己炼成纯阳之体，如果一个人活得再长久，但没有济世度人，只说明你活着了，实际上没有体现自身的生命价值，如此：便是落在空亡之中。
《吕祖心经》
天生万物，惟人最灵。非人能灵，实心是灵。心为主宰，一身之君。
役使百骸，区处群情。物无其物，形无其形。禀受于天，良知良能。
气拘欲蔽，日失其真。此心既失，此身亦倾。欲善其身，先治其心。治心如何，即心治心。
以老老心，治不孝心。以长长心，治不悌心。以委致心，治不忠心。
以诚恪心，治不信心。以恭敬心，治无礼心。以循理心，治无义心。
以清介心，治无廉心。以自爱心，治无耻心。以积德心，治为恶心。
以利济心，治残贼心。以匡扶心，治倾陷心，以仁慈心，治暴戾心。
以谦逊心，治傲慢心。以损抑心，治盈满心。以俭约心，治骄奢心。
以谨慎心，治怠忽心。以坦夷心，治危险心。以忠厚心，治刻薄心。
以和平心，治忿恚心。以宽洪心，治褊窄心。以伤身心，治沉酒心。
以妻女心，治奸淫心。以果报心，治谋夺心。以至信心，治大疑心。
以悠久心，治无恒心。以始终心，治反复心。以施与心，治悭吝心。
以自然心，治勉强心。以安分心，治妄想心。以忍受心，治怨尤心。
以推诚心，治猜忌心。以镇定心，治摇惑心。以中正心，治偏袒心。
以大体心，治细务心。嗟呼人心，不治不纯。如彼乱丝，不理不清。
如彼古镜，不磨不明。如彼劣马，不勒不驯。我故说经，欲治人心。
人心得治，天地清宁。
偈曰：
一切惟心心最危，范天围地发光辉。
天心即在人心见，人合天心天弗违。
吕洞宾修习内丹方术，得道成仙，但他成仙之后则要“度尽天下众生”，这又体现了儒家“兼济天下”的入世思想。而他乐于施舍，救民水火的作为，又是大乘佛教思想的反映。从吕洞宾的身上可看到三教文化融合的典范。
道济（济公）(1148—1209)
俗名李修元，法号道济，字湖隐，号方圆叟，出家前为浙江天台永宁村人。初在杭州灵隐寺出家，投师于南宋禅宗高僧瞎堂慧远门下受具足戒，后又住净慈寺。在世人眼里，他不受戒律拘束，饮酒吃肉，破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似颠狂，其实他是假借酒肉，实则济世和度化生灵。因为他显示的神通，是常人的肉眼所看不到和不能感知的出世间的层面）。他唯有故作癫狂，看似诙谐乱语，但真心暗藏，无处不是道。他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。道济深受民众喜爱，称之为济公活佛。道济学问渊博、才华上乘，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。济公圆寂之后，其舍利如雨、皎洁晶莹，一时轰动临安城。杭州虎跑建有济公的舍利塔。济公生前撰有《镌峰语录》10卷，还留下许多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。
《西湖》
几度西湖独上船，篙师识我不识钱。
一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。
感悟解析：诗僧独游西湖，篙师（船家）明目识人，不与这位江湖僧问价论钱。癫僧“几度”舟行，聆听啼鸟啼破“幽寂”，欣赏夕阳“山横落照”的旷远。此诗以景抒情，以心观景，情景交融，体现了修行者内在和大自然融通的境界。
此诗暗喻为：篙师是我，我即篙师。“篙师识我”：识得自家本性，度人者需自度，自度者方能度人。
《醉傲》
醉傲风颠卒未休，杖尖明月冠南洲。
转身移步谁能解？雪覆芦花十二楼。”
《赠明颠》
青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽。
不言不语知何事？只把心来不自瞒。”
侍僧左脚红尘里，右脚大道中，假醉真心，疯癫有道，济物度人，无是无非，有心无相，呈现禅者的心底无私、乾坤正气和自在风流！
《醉菩提》
酒肉穿肠过，佛祖心中留。
世人若学我，如同进魔道。
济公是一位有大神通（大能量）的修行者，但对于济公的喝酒吃肉，我们常人的肉眼，则不能看到他在“喝酒吃肉”的表象中的深度内在。很难理解他“吃了死的（动物），吐出了活的……”的行为。只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本。大德印光法师深识妙趣，典籍中有如下记载：
《印光法师文钞续编复杨树枝居士书四》：
“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。”
《济颠大师醉菩提全传》记载：沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了几口酒。以为神仙也难知道，济公指出，不承认，济公于是到阶前吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀。
《济颠大师醉菩提全传》记载：净慈寺遭火烧毁，重建需要大木头，浙江此地又没有，济公答应去四川化缘，结果醉卧三日，将大木头走海路运到钱塘江，又运到寺内井里。
“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，还有一个悲壮的典故。
明朝张献忠攻打渝城（现在的成都），在城外的一个寺庙里驻扎，并强迫里面的和尚吃肉，有一个叫破山的和尚说：“只要你攻城后不屠城，我就吃肉。”张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃一边说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。破山和尚是为了数千百姓的生命才破戒的啊！ ­
感悟解析：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这句话流传甚广，但我们只知其一不知其二。便成了常人劝人酒肉的“口头禅”。肉：乃命也。酒肉之过，不利健康，何况今天的肉类都是工业养殖，喂养食料中加入了大量的、使动物快速增长的、多种生长激素，这些，都是治病、致癌和当代人“三高”的主要原因。再说我们众生也没有济公活佛的神通，没有能量度化这些可怜的动物们。就应该约束下自己的口，收敛以往的饮食惯性，从少吃酒肉到不吃，人类是这个星球的强者，应该多体现“强者”的风范——也是生命的光芒和恩惠，对不同的物种多一些怜悯，我们自身亦心安理得，同时也为自己多积累些福报资粮。
神秀(606—706)
唐代高僧，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今属河南尉氏县）人。少习儒、道，博学多闻，后寻师访道。师事禅宗五祖东山弘忍，曾从事打柴汲水等杂役六年。深得五祖器重。弘忍圆寂后，他在江陵当阳山（今湖北当阳县东南）玉泉寺，大开禅法，声名远播。武则天闻其盛名，于久视元年（700）遣使迎至洛阳。神秀时年90余岁。深得武则天敬重，命于当阳山置度门寺，于尉氏置报恩寺，以旌其德。中宗即位，更加礼重。中书令张说也向他问法，执弟子礼。神龙二年（706），神秀禅师在天宫寺逝世。中宗赐谥“大通禅师”。后世称其法系为北宗禅。神秀的根本思想，可以从他作的示众偈看出：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走。”（《景德传灯录》卷四），他把”“坐禅习定，住心看净”作为一种观行方便。
《身是菩提树》
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
感悟：神秀禅师把人的身体比作菩提树，将心拟作明镜。尽管人身本是佛身，心性亦本清净，但也会有尘埃落在上面，因此必须时常拂拭，事事警醒，以保持我们身心本来面目的洁净。此偈诗以身、心拟物，未喻空性，意指当修行者的身心，处于有相未空之时，需要时时勤拂拭落在上面的俗尘。以免越积越多，污染本性。
神秀的北宗法门：主张渐修渐进，渐成正果。
六祖慧能真身
慧能(638—713)
唐代高僧，中国佛教禅宗六祖，著有六祖《坛经》流传于世，至今仍有不腐肉身，久存于广东韶关南华寺，成为佛法修行之见证。实为中国南宗禅宗的开创人。俗姓卢，广东新州(今广东新兴)人，三岁丧父，卖薪为生，闻人诵《金刚经》而省悟。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。选嗣法子时，慧能请人代书一偈，并深得弘忍赏识，秘得法衣顶相。为避法衣之争，隐遁岭南十六载，676年于法性寺因“风动幡动”一案遇印宗法师，落发为僧。翌年回曹溪宝林寺，力弘“直指人心、见性成佛”之顿悟法门。门人法海汇其语要，编成《坛经》，成为禅门的经书。卒后，唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。王维、柳宗元、刘禹锡等大家为其撰写碑铭。
《菩提本无树》
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
感悟：这是一首内蕴深奥的禅悟偈诗。六组慧能对佛教思想中的“空”是理解得最为透彻。既然宇宙在变化之中，无论万物存在的时间多久，终究都要毁灭的，没有一种事物是恒定不变的，那么，宇宙万物的本质就是空性的，如此，哪里有什么菩提树与明镜台呢?又何况一个小小的肉身！知道了宇宙生命的本质，自身也就空了，与佛性本来一体，本自清净，哪里又会有什么尘埃?只要觉悟到这一点，便可顿悟、立地成佛。这便是南宗主张的顿悟法门。六组承先启后，为中国的禅宗从理论上、方法上找到了一条超凡入圣的捷径，开辟了一代宗风。是中国人文史上影响深远的大觉者。
顾青蛟，1948年生，苏州人。中国美术家协会会员、中国书画名家研究会副会长、江苏省花鸟画研究会理事、江苏省花鸟画研究会无锡分会会长、无锡市书画院国家一级美术师。国画《丝绸之路》获丝绸之路美术作品大展金奖，《十三武僧》获第六届全国体育美展优秀奖，《松疏雀幽》获第三届中国美术家协会会员中国画精品展优秀作品奖。国画多次入选全国美展、全国体育美展、中国花鸟画展、全国工笔画大展、中国美术家协会会员中国画精品展等，多次出国举办国画双人展、个展及联展。1986年起出版各类美术专著近40种。主要有《中国当代名家画库•虎精选集》、《白描画谱•古代仕女》、《美术家顾青蛟》、《顾青蛟画虎》、《水墨写意动物画技法》、《顾青蛟仕女写意画法》、《顾青蛟画十二生肖》等，并出版个人国画作品艺术挂历20多种。2009年江苏省广播电视台“魅力江苏”拍摄专题片《典丽古雅•达性任心——顾青蛟的艺术人生》。2010年中国邮政发行和谐中华文化名家专题邮票一套，全国近百家报刊对他进行过专访。
一、能工善写 触类旁通
顾青蛟出生于苏州，现居无锡。两地人才，风流蕴藉。顾恺之、倪云林、徐悲鸿、钱松岩辈，雄风久振，百代称贤。顾青蛟师其神而不蹈其迹，得其意而不循其法，千里江南，万顷太湖，久蕴于心，真力弥漫，万象在即。故作画必有其境，写境必有其法。虽情性一也，而风格各异。质袭古意，文变今情；遇物援毫，自出胸臆；工笔写意，各有意趣。顾青蛟慈眉善目、和蔼可亲，或举杯畅饮，或倾心聆听，或高谈阔论，谦谦君子，古道热肠。顾青蛟画虎闻名，同道戏称“顾老虎”，称俗而韵雅，不由令人想到唐朝杜甫在《题玄武禅师屋壁》中的那句诗：“何年顾虎头，满壁画沧州。”当今画坛，不可谓不“热闹”。有人作画靠聪明或靠灵感而一鸣惊人，有人作画则是靠一点一滴长年积累，顾青蛟属于后者；有人作画追波逐浪，朝秦暮楚，而美之曰：“笔墨当随时代”，也有人素处以默，醉然古今，心手两畅，顾青蛟也属于后者。“只为馨香重，求者遍山隅”，在商风劲吹的大环境下，顾青蛟却在悉心培育着一束属于自己的一清二白的幽兰。顾青蛟的“能画”是多方面的。很少有人会为他担心，他像一位能征善战的骁将，就是能潇洒自如地“四面出击，八面威风”，恍然如入无人之境。有时，他更像一名高手侠客，身怀绝技，进退自若，无畏无惧。当然，他后来说了，这都是逼出来的！譬如画虎，他写意线描，没骨勾勒，历尽了多少个挑灯不眠之夜呵！到后来的出神入化、出奇制胜，他都一一做到了！他笔下的虎画就是能得势张扬，睥睨千古，秉怀王者风范，显现出一种非同寻常的虎虎生威，威武勇猛的高标时风。中国的虎文化，里面包含着鲜明的民俗性，素有深远、丰厚的影响和积淀，不仅象征着彪悍的虎虎生气、活力和气度，还象征着一种华夏民族的宏观气象。而顾青蛟早在上世纪90年代就在法国巴黎蔷薇艺术中心成功举办了他个人的“百虎画展”，顾青蛟却缄口不语。《水墨写意动物画技法》，说明他不仅擅长人物，并能工善写、触类旁通。可以说，数十年的绘画实践也确实使顾青蛟积累了丰富的艺术实践经验。出版界横竖邀请，他受托编写示范的图书光绘画技法就出了30多种，其中虎、马、牛、羊、猴、狗、动物之类的运动技法书就有10多种。顾青蛟实在太“能”、太招人“恨”。他就喜欢尝试，更喜欢“大包大揽”。他对各类题材的主旨、脉络、技法运用从不放过，就喜欢打破砂锅问到底，搞个明白。
二、气韵神到 勤奋创新
韵者，画之灵魂。韵是一种说不清、道不明的感观美。对照顾青蛟的作品，画山岳树木，勾勒披擦，无一不是这样；画花鸟人物，造型勾线，又无一不是这样。可谓“下笔不改”，一气呵成，形象栩栩如生，笔墨的气势与气韵之美跃然纸上。中国画有“一笔定其物”之说，就是提倡笔墨要有表现物体质感之内涵和气韵。可以想象，观顾青蛟作画，犹如廊下赏清音，时而急切，时而舒缓，又如林间闻鸟鸣，间关莺语，流转花间，这就是韵的魅力所在。质者，是指描绘对象不可缺少的实体质感，这体现了画家的笔墨功力和内涵。不管是人物、鸟鹊、畜兽，还是诸种花草植物，在形态塑造上，顾青蛟不再单纯地从古代巨匠或当今大师的图谱中截取所谓的图形符号，而是将创作的源泉植根于对日常生活的写生，通过对自然环境中生动对象的深入观察，加之从构图、章法、笔墨等诸多层面上探究合适的表现形式，从而达到了形神兼备的表达。气者，画之神也，同时也体现出画家的人格气度和精神气质，显露出画家当时的思想、情绪以及胸中之激情。王右军醉书《兰亭序》、颜真卿悲写《祭侄稿》等，都是饱含激情，所思所虑积蓄于胸，物我两忘，信笔挥洒，把当时内心的热血浩气，淋漓尽致地流露于画笔之下。顾青蛟为人内敛，不张扬。广取博收，借鉴诸家，另辟蹊径，自创一格。可以很明显地从中窥测到顾青蛟的一条走向艺术成功之路的清晰轨迹。他的许多作品，更多的是充满了一个“博”字，他的造型功底，卓然超逸，诗意照耀，而对画面处理的那一种研究劲、精微劲可说是令常人难以望其项背……开拓新题材，提炼新主题，探索和表现新技法，顾青蛟向来是左右逢源、游刃有余、曲意婀娜、激情抒发，画境中所呈现出来的氛围、情调、气象，皆因画面形神兼备、生动逼真，而充满了泱泱意趣与精神内涵，鲜活地为我们诠释和演绎了中国优秀传统文化的丰富与精彩。毋庸说这种炉火纯青的笔墨造型功底纯为天赋所得，那秉烛夜修、潜心深研的艰辛，唯其自知。顾青蛟年少时，家境窘困。然从小酷爱艺术，最初的艺术启蒙只不过是一些名不见经传的连环画读本！朝临夕摹，春寒暑夏，加上后来专业艺术学院的短暂学习深造，谁能想象，尔后的世界，便就出来了一位这么“能画”的画家！
三、以形写神 形外神内
无锡美术界曾想对他呈现的艺术成果展开研讨时，不喜欢张扬的他婉言谢绝了。人们都有点不太明白，并不善言辞的他为什么会有如此的成就：除有可观的专著外，个人入选国家级重要画展粗略算来就达30余次！最近阶段，他忽然又对松树情有独钟，而且又表现出了他卓尔不凡的笔墨图式语言。第十一届全国美展的中国画作品《和以天倪》，最能诠释出他对这个中国画创新问题上的思考与理念。顾青蛟喜爱原生态的自然，他的这幅画也可以说是以“野逸”取胜。画面为满构图，竟然挥写而就，“青松遥各各，松针复重重”，小鸟栖息高枝头，山藤野叶循枝而上。和谐世界，铁戟虬枝，画得相当得意和随意。“山林若闻天籁音，浑似松露滴清响！”这种“逸格”，原本应为“淡泊功名，隐居山林”的高士所擅，大有孟浩然诗中所蕴涵的“清幽澹淡”味道。最感精彩的是他对松树别出心裁的处理：笔锋矫健劲挺，柯枝峥嵘交错，清新野逸，淋漓尽致，一一尽皆和盘写出，洋洋洒洒，传递了画家对自然和谐的生命发自肺腑的欣欣之情；这很不简单，在当代中国的众多画家为入选大展埋头大搞制作的时候，他却悠然自得地走了出来，与他们说声再见。于是，就在那短短几天工夫，大气与蕴藉的微妙融合，精工与写意的轻松会聚，构成了一幅幅夺人眼球、惹人心动的画面……当前中国画坛，在处理形神关系上有两个误区，一个是一味追求写实与形似。用近乎照相的手法，简单、直观地再现物象，缺乏主观的思索和心灵的感悟，徒具表象，意味索然。另一个是刻意营造意境神韵。完全脱离对事象的准确把握和真实刻画，不恰当地进行变形和夸张，信手涂抹，毫无法度。这些故作高深的所谓的“文人画”“神意画”，看似花哨，其实如空中楼阁，似镜花水月，了无根基，形神俱散。以形写神，形外神内，是一种艺术观念，是一种艺术风格，更是一种艺术高度。站在这个高点上，顾青蛟的中国画定会登临无限的艺术巅峰。“何年顾虎头，满壁画沧浪。”顾青蛟如是说。
中国画是中国传统文化的重要一环，是引领时代风貌的重要指向，是中国人情思中最为厚重的沉淀，它所呈现的图义，实际上就是一部中国思想史。寄重望于中国画，是因为它承载了我们的“中国梦”，是向世界人民传递我国优秀文化的重要载体之一。中国画屹立世界民族之林的首要是坚持中国特色，将博大精深的中国画传统包容在作品中，让中国画揭示中国人的觉醒和智慧。笔墨精纯是基础，心灵体悟是根本，要坚持中华文化立场和主流价值观，以德艺双馨的形象代表中国，走向世界。
本次展览以“梦在丹青”为主旨，引领艺术时代风气、代表艺术时代风貌，集中展示了当今画坛最具影响力及代表性的画家作品。举办此次展览能更好的复兴文化艺术精神，以美术诠释中国梦，向广大群众及艺术工作者展示展现当今中国文艺的全新风貌。
建设美丽中国，是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要内容，也为广大艺术工作者提供了广博的现实命题和富有高度的笔墨空间。纵观历史，任何一个盛世，都伴随着一批活跃的艺术家，而艺术家的创作，又推动了时代的文化繁荣，进而形成这个时代的文化品格。本次展览邀请到的艺术家皆为当代画坛具有学术性、探索性的代表，他们秉持着对中国传统文化、对中国书画艺术的深情，既不囿于传统旧法，也不守于新成力作，而是敢于开疆拓土，将笔墨的创新与时代气息相吻合，创作出一幅幅讴歌时代、弘扬民族精神的优秀作品。
梦在丹青，丹青中国梦！希望他们渐行渐远，继续秉承传统，坚守中华文化的核心，多创作人民喜爱的艺术作品，推动时代的文化繁荣和文化发展，共圆中国梦！
艺术馆中，汇集着足以代表这个时代最高艺术成就的艺术作品。走进这个展览，如同迈入中华大地名山大川之中，山川河流、鱼鸟花虫、古今人物纷纷映入眼帘。这些作品不拘一格、风格多样，彰显了艺术家的创作才情，拓展了艺术作品的表现力、感染力，可谓件件精品。本次参展的艺术家都是各个书画流派的代表人物，阵容强大，盛况空前，是国内最高级别的艺术展览，近两百名大家名家云集同曦实属国内罕见，堪称新时代的“兰亭盛会”。
此次展览所展出的作品均为艺术家的代表之作，不仅是中国当代书画界难得一遇的重量级集体展示，也为南京市民献上了一份艺术大餐，展览代表了当今中国书画创作的最高水准和整体面貌，是中国艺术界一个巨大的活动事件和超越新时代的艺术盛会。古都金陵溢光流彩，同曦艺术馆也将香郁满芳，如此盛会一定会对书画艺术界带来极其深远的影响，也对艺术事业发展起到积极的推动作用。
学术研讨主题前沿 聚焦热点
本次大展彰显的是中国艺术产业的成果，倡导的是立足传统文化，积极拓展创新，坚持以人为本，立足自然，为社会服务，引领中国文化未来发展的前沿课题。本次大展学术研讨会于5月9日下午14时在同曦艺术馆学术报告厅召开，以“大数据如何重塑艺术品价值标准”为主题，针对这个互联网应用功能急骤扩展的时代，人们的生活与社交在关注经济与信息爆炸的浪潮中不断地发生翻天覆地的变化进行讨论，其代表就是大数据概念借助移动互联发展的迅猛态势植入社会经济与人们生活，艺术市场也不例外。事实上，恰恰是大数据时代的到来，为一直苦于标准混乱的艺术市场提供了一个建立大众参与并认可的标准体系的途径。一方面，公众聚焦使得被关注的艺术家与艺术品，自然要蜕去原本大众认知里的神秘性与距离感的外壳，接受来自多方面、多立场、多层次的公共鉴赏和理解；另一方面，信息爆炸时代改变生活面貌的步伐，少数人参与艺术品市场时代已然终结，大数据对于公众参与式的行业新标准的建立，必然要冲击到艺术市场的方方面面，而谁率先接受或者推进这种时代变革，谁无疑便会成为新规则的最先受益者。
研讨嘉宾阵容强大 权威性强
当大数据时代触角伸向艺术家全数据库建立与精准活跃指数的发布时，相对科学而客观的艺术评价体系的基础就被建立起来，而这一基础，无疑是中国艺术市场专业化、规范化、健康化发展，并真正建立起科学而客观的艺术评价与评估体系的关键所在。此次学术研讨会的主持人是张子康，演讲嘉宾有：张晓凌、刘健、刘曦林、唐辉、崔保国、胡锤等。
此次展览之所以得以聚集中国当代画坛内最具学术影响力与市场话语权、艺术界知名度与公众认知度的书画名家于一堂，《艺术市场》杂志、同曦艺术馆作为业内权威的机构，付出良多。主办单位基于长久以来深度把握中国艺术品市场发展脉络的积累，针对目前中国艺术市场现状与态势，依托江苏的文化底蕴，借助参展艺术家的标杆力与号召力，精心策划和组织，抓住学术前沿，瞄准未来，将“为中国当代画坛与艺术市场，打造一场全新标准与理念、水准与形式的胜景”的核心理念贯彻展览始终，充分展现了艺术内涵与市场价值都极具建树的当代书画名家精品力作的同时，为当代画坛清本溯源、为书画市场引导规范、为艺术行业树立典范。
大展立足服务大众属纯公益性质活动
本次展览立足服务大众，属纯公益性质，如此强大的展览阵容及艺术家代表作品，为江苏市民带来一次视觉的“饕餮”盛宴，让江苏市民有机会近距离接触众多名家的代表作品，感受艺术魅力、陶冶情操。
大展以高质量的艺术产品满足人们精神需要，提高公众的艺术素养，引领艺术新风尚，让艺术真正发挥教育人民、服务社会、推动发展的文化效用。
同曦艺术坚持高起点目标更长远
依托祖国文化产业大繁荣的背景，在习总书记文化强国战略的号召下，同曦集团凭借十五年来积累的雄厚实力，顺应时代发展的需求进军文化产业领域，进一步构建同曦艺术馆、同曦艺术网、期刊杂志、艺术品拍卖、艺术品投资收藏五个体系完整布局。到目前为止，同曦文化产业已具有一定规模，从孵化期进入了快速发展期。同曦集团和国家文化产业机构密切合作，特别是与中国文化传媒集团共同打造中传艺术品（北京）股份有限公司，使得同曦集团如虎添翼，成为艺术品交流市场的主力军。
同曦集团高起点、高标准规划文化艺术产业，未来，将让大众有更多的机会与平台增加对艺术的了解，发扬江苏乃至中国的传统书画艺术文化！
刘曦林
1942年生，山东临邑人。早年就读于山东艺术专科学校（山东艺术学院前身）。后于新疆《喀什日报》任美术编辑；1978年考取中央美术学院美术史系硕士研究生；1981年起，于中国美术馆从事美术理论研究、书画创作，曾任研究部主任；现为中国美术馆研究馆员，中国美术家协会理论委员会副主任，中国画学会创会常务理事，《美术》编委，北京市文史馆馆员，中央文史馆书画院理论委员会委员，中国国家画院研究院副院长，中国和平统一促进会理事，蒋兆和艺术研究会副会长，凤凰岭书院监院。中央美术学院特邀研究员、山东艺术学院特邀教授。
路怀中
号关东山客，天外来客，松雪道人，独白居主人。山东诸城人，一九四五年生，当代山水画家、美术理论家，中国人民大学艺术学院、清华大学美术学院路怀中山水画工作室导师。执着从艺五十多年，远法范宽，近承山水大师李可染、陆俨少，注张“师传统，又师造化”，更注重“中得心源”，是当代山水画领域又一位走向高峰的艺术大家。在长期的艺术实践中路教授积极倡导“排流俗、避腐风、蔑权术、崇学术、去朽气、树正气、强骨气、创我法、造大象、立我格”的正确高尚的艺术人生观。独创林海雪原画派和现代山林画派，多次在东南亚诸国家举办个展和艺术交流，有十几种版本的个人画集出版。在美学理论方面创建性地提出了“黑白的审美情感是东西方人类审美之源，亦艺术创作之源”这一著名论断。现寓京都独立一画者。
刘克宁
当代著名画家，以人物为主兼擅山水、花鸟。曾主持创作了享誉中外的大型巨幅历史长卷《古运回望图》《潞河盛曹图》及主创《九京门九衢图》。长度共达440余米。图中山水人物、车船舟載、商工兵役皆列于上，为世人所瞩目。基于对历史认识和偏爱，刘克宁又以一个文学画家的姿态创作了近八十余幅系列中国画《问墨苏东坡》。以自己对苏轼文哲的尊崇和认识，用清韵如水的笔墨，重新展示了这位历史文星的豪放的诗词精神和纯真无邪的生活情态，。画家传统绘画功力深厚，行笔走线，酣畅自如，线如流云墨如雨。形象的以绘画形式再现先贤哲人的思愫情怀，以清丽动人的画面，展现苏东坡”生前富贵，死后文章，是非优乐都两忘”的心境。令人眼目一新。
巴秋
本名洪东兵1947年生于江苏泰州。作家、书法家、画家。原泰州市文联主席。出版中篇小说集《水荡是面镜子》(中国文联出版社)，在地、省、以上刊物发表散文一百多篇。文化部《艺术市场》画院画家，作品多次在香港保利、香港嘉德、北京保利拍卖、北京嘉德拍卖、英国邦瀚斯拍卖。现为北京荣宝斋画院老圃工作室助教,北禅写真院常务副院长。
刘怀山
字怀山，以字行。1948年生，毕业于内蒙古师范大学美术学院。先后任黑龙江美术出版社编辑室主任，创作室主任。 现为中国艺术研究院特邀研究员、中国艺术研究院研究生院特邀硕士生导师，中央民族大学客座教授，中国美协创作培训中心教授。中国美协会员，中华诗词学会会员，中国海峡两岸关系协会书画交流分会理事，国家一级美术师。
李庚
1950年生于北京。1986年在德国明斯克工业大学艺术学院主持东方艺术讲座。1986年至今在日本京都造型艺术大学艺术学部任艺术学教授。现任李可染画院执行院长，李可染艺术基金会学术委员，中国国家画院研究员;日本京都造型艺术大学教授、研究员;中国美协会员。
赵根成
中国人物画家，国务院颁发的有特殊贡献的专家、享受国务院颁发的有突出贡献的专家，河南省第十一届人大代表，中国美术家协会会员、河南省美协理事、河南省美协中国人物画艺术委员会副主任、信阳市美协名誉主席。
戴顺智
1952年生于北京，1988年毕业于中央美术学院国画系研究生班，获得硕士学位。现为清华大学教授，国画教研室主任，研究生导师，中国美术家协会会员。
王阔海(原名王克海)
1952年出生于山东招远市，1970年入伍，1989年毕业于解放军艺术学院国画系，现为中央国家机关美术家协会主席，中央国家机关书法家协会副主席，中国美术家协会第七届理事，中国画学会理事，中国工笔画学会常务理事。第二炮兵政治部创作室专职画家，国家一级美术师。全军高级职称评委，中国人民解放军书画艺术研究院艺术委员,中国汉画艺术研究院院长，清华、人大、荣宝斋画院高级研究生导师。
贾起家
笔名砚田，号师晋斋。一九五三年生，山西夏县人。中国书协第四届理事、原中国文联牡丹书画艺术委员会常务副秘书长。书法作品入选全国第二、三、五、六届书法篆刻大展、全国第四届中青展、全国首届正书大展、全国第一届行草书大展等国内外书法大展百余次。先后荣获全国第五届书法篆刻展览“全国奖”、 兰亭奖?牡丹杯、国际书法大展赛奖等40余次。作品收入《历届全国书法篆刻展获奖作者书法集》等国内外多部书法专集。20余件作品勒石于全国各地书法碑林、旅游景点等。多件作品被中南海、全国人大、政协、八一大楼、故宫博物院、劳动和社会保障部及美国、德国、日本、韩国、希腊、瑞士等十余个国家和地区官方及民间收藏。
苗再新
1953年生，山东栖霞人。毕业于解放军艺术学院。中国美术家协会理事、中国美协中国画艺委会委员、中国画学会常务理事﹑第五届中国书协理事、中国国家画院研究员和高研班导师﹑中国艺术研究院中国画院研究员、国家中华文明历史题材创作指导委员会委员、文化部艺术发展中心中国书画艺术研究院院长、北京大学艺术学院高研班导师、北京文史馆馆员、北京美协中国画艺委会副主任、山东美协特聘顾问、解放军美术书法研究院艺委会委员、武警部队美术书法研究院副院长，国家一级美术师。
满维起
1954年生于天津市,毕业于解放军艺术学院美术系中国画专业。现为中国艺术研究院中国画院常务副院长，硕士研究生导师，国家一级美术师，文化部高评委，中国美术家协会，中国画艺术委员会委员，中国画学会常务理事。
老圃
一九五五年生于北京。一九八二年毕业于中央美术学院中国画系。二○○四年毕业于中央美术学院博士课程班。现为荣宝斋画院中国画研究创作中心主任。二○一二年任北禅写真院院长。
颜宝臻
1955年生于天津市，我国著名画家、教育家，现任中国美术家协会理事、天津美术学院教授，中国画系主任、硕士生导师、北京大学中国文化书院导师。擅长写意人物肖像画，作品格调高逸、画风儒雅。曾获首届美国LANA国际水彩(水墨)媒介艺术大奖。1988年为国家邮政设计蔡元培诞辰120年纪念邮票，1989年设计瞿秋白诞辰90周年纪念邮票。1999年在上海美术馆举办个人画展，2002年在杭州浙江西湖美术馆举办个。2003年应邀赴法国巴黎考察艺术，2006年应邀赴罗马讲学并举办画展，2012年应邀赴英国考察艺术并进行国际交流。作品为上海美术馆、浙江省博物馆及国内外一些博物馆收藏。
李知宝（及卜）
瑶族，1976年毕业于湖南师大美术学院，1981年拜卢沉、周思聪为师，1983年结业于中央美院孙景波教授美术班，2001年结业于文化部重彩岩彩画高级研究班，。现为中国美术家协会会员，中国书法家协会会员，西藏书画院副院长，西藏美协副主席，中国西部画院副院长，中国徐悲鸿画院艺术委员会主任，中国岩彩艺术研究中心副主任，文化部重彩岩彩画高研班教授，陕西教育学院、西藏大学客座教授，清华大学美术学院书画创作高研班导师，国家一级美术师。
初中海
字抱道，号一道，斋号弘堂，1956年生于山东，现为“一道北京画馆”馆长。中国人民大学特聘教授，中国人民大学初中海山水书法工作室导师，黄宾虹艺术研究会常务副会长，中国美术家协会会员，中国书法家协会会员，北京中国艺术家协会副会长。
翟晖
中国传媒大学美术传播研究所研究员，中国美协会员，陕西宝鸡市美协副主席，专职画家。
北海
原名宋玉增，懐云堂。北京人。曾就读于中央工艺美术学院，现为中国美术家协会会员，文化部中国国际书画艺术研究会常务理事，中国美术研究会研究员，齐白石艺术研究会理事，太行中国画协会理事，世界收藏联合会书画艺术顾问，中国水墨画研院副院长,中国祥云画院院长。
邹立颖
吉林东丰人。中国美术家协会理事，中国美术家协会中国画艺委会委员，中国画学会理事，中国文联文艺志愿者协会理事，中国美术家协会蒋兆和艺术研究会副秘书长，中国长城书画院执行副院长兼艺委会秘书长，中国人民大学邹立颖水墨人物工作室导师，海军政治部文艺创作室副主任、国家一级美术师。
穆家善
1961年生于江苏连云港。1981年拜艺术大师齐白石弟子陈大羽教授为师，毕业于南京艺术学院。是早期中国新文人画代表画家和策展人之一，活跃于办八十年代中国画坛。现任中国艺术研究院硕士研究生导师、中国艺术研究院中国画院研究员。历任南京大学中国书画研究院常务副院长、美国亚太艺术研究院院长、美国蒙哥马利学院中国画教授、上海戏剧学院等中美10余所大学客座教授；中国国际文艺家协会副主席、英国剑桥国际名人传记中心终身国际艺术顾问、美国传记研究院艺术顾问、李可染艺术馆艺术顾问等。2011年初,独创中国画“焦墨千毫皴”技法,引起海内外画坛反响,被中国驻美大使馆教育处授予“中国文化大使”荣誉称号。
牛克诚
1961年生于辽宁抚顺，1983年毕业于北京大学历史系，1987年毕业于中国社会科学院研究生院历史系，1994至97年间作为东京大学外国人客员研究员、日本国文部省特聘海外艺术家(画家)在日本学习日本画技法并从事绘画创作。现为中国艺术研究院美术研究所副所长、博士生导师，院学术委员会副主任，国务院学位委员会美术学科组委员，人事部、科技部等七部委联合选拔的“百千万人才工程”国家级人才，享受国务院颁发的政府特殊津贴专家，任中国工笔画学会副会长、现代工笔画院副院长、中国美协中国重彩画研究会副会长等。
李翔
一九六二年十月出生于山东临沂，现任中国美术家协会副主席，全国政协委员，解放军美术创作院常务副院长，中国美协中国画艺术委员会副主任，北京美术家协会副主席,中国画学会副会长,中国书法家协会理事、中国油画学会理事，中国艺术研究院美术研究员，是中国文化名人和中宣部“四个一批人才”，享受国务院政府特殊津贴。先后就学于解放军艺术学院和中央美院。多年来勤奋努力，创作了大量美术作品，参加过许多全国性重要展览。组织并主持过许多全国、全军性的美术展览和学术研究活动并多次担任全国、全军美展评委。作品曾在第八届、第九届、第十届全国美展中获奖。全国第二届速写大赛获一等奖，作品选入全国中国画百年大展和首届、第二届、第三届北京国际双年展。代表作品有《红色乐章》《画兵》《父老乡亲》《原乡》《扎西平措上尉和阿爸阿妈》《南沙天浴》《母亲?母亲》《南海?南海》等。许多作品被中国美术馆、国家博物馆等海内外收藏机构收藏，出版作品集多种。
张立奎
山东临沂人，毕业于解放军艺术学院,中央美术学院水墨人物研究生班。中央美术学院访问学者，国防大学美术书法研究院副院长，解放军美术创作院艺委会委员，中国美术家协会会员,凤凰岭美术馆驻馆画家,现为中国国家画院杨晓阳院长工作室画家。曾获第八届全国美展优秀奖、首届全国青年国画年展金奖、纪念世界反法西斯战争胜利60周年国际艺术大展最高奖、炎帝杯国际艺术大展金奖。多次参加全国中国画提名展，作品被中国美术馆、中南海、中央电视台、俄罗斯、泰国等领导人以及众多藏家及美术机构收藏。出版当代中国名家张立奎卷（大红袍）等多部画集。2013年7月精品水墨人物画在北京保利举行拍卖专场。2012年央视书画频道专访。2012年11月在中国军事博物馆举办“笔墨从戎”巨幅作品个展。中国画坛六○后最具收藏价值10杰画家。当代最具学术活力的青年画家之一。
曾迎春
中国美术家协会会员，中国工笔画学会会员，中国剪纸协会会员，黑龙江省书法家协会会员，黑龙江美术创作研究院专业创作员，国家一级美术师，中国北京女美术家联谊会副秘书长，泰中艺术家联合会理事，中国长城画院理事，同泽画院副院长，北京华夏名流画院副院长，中国国家画院杨晓阳工作室画家。
吉瑞森
一九六三年生，中国美协会员，首都师范大学教授，硕士研究生导师，致公党党员。 作品《海芋》入选2002年全国中国画新人新作展；《芭蕉》获2002年纪念毛主席在延安文艺座谈会上的讲话60周年美术作品展河北展区金奖；《晨风》获2002年全国中国画作品展优秀奖；《百年老干醉高风》获2003第二届中国美术金彩奖优秀奖；《版纳三月》获第二届全国中国画大展铜奖；《版纳三月》获2003年全国中国画作品展优秀奖；《竹根》入选十届美展 ；《秋韵》获第十二届全国中国花鸟画邀请展金奖。2006年被评为当代20位最具学术价值和市场潜力的青年国画家。作品发表于国内外各大媒体。
贾广健
河北永清县人，1964年1月生。1984年毕业于河北工艺美术学校。1991年毕业于天津美术学院国画系。1994年天津美术学院中国画专业研究生毕业并获硕士学位。被评为天津市文艺新星。获天津市鲁迅文艺奖。被中国文联授予“全国百名优秀青年文艺家”。中国文联第一届“德艺双馨”会员。被中国文联、中国美术家协会评为“ˊ97中国画坛百杰”。现为天津画院院长。中国国家画院艺术委员会委员、青年画院副院长、国画院专职研究员、教授、贾广健花鸟画工作室导师。天津美术学院中国画系教授、硕士生导师，中央美术学院特聘教授、北京大学艺术学院特聘研究生导师、解放军艺术学院特聘教授、荣宝斋画院教授、中国美术家协会会员、中国画学会创会理事、中国工笔画学会常务理事、北京工笔画学会理事、天津美术家协会副主席、天津市第十一届青年联合会常委。
夏荷生
安徽庐江人，先后就读于华东师范大学艺术系和中央美术学院郭怡孮花鸟画创作高研班。
作品参加过一百余次全国性画展并多次获奖，并被国内外多家机构和个人收藏、多幅作品陈列于国家和军队多个重要场合，国内外多家报刊杂志及中央电视台曾做过专题和专版介绍，现为中国美术家协会会员、中国工笔画学会学术委员会委员、常务理事、副秘书长，第九、十届全国青联委员、全国青联书画工作委员会秘书长、三清山李可染画院副院长、解放军美术书法研究院组联部主任、武警部队政治部文艺创作室主任等。
刘万鸣
男，1968年生于河北静海，1989年毕业于天津美术学院，1995年就读于中国艺术研究院研究生院，现任中国艺术研究院中国画院副常务院长、文化部高级职称评委，中国博士后科学基金会评委，2012年获中国青年艺术家提名奖，2014年被国家授予“有突出贡献的中青年专家”，中国画院学术委员会委员。中国艺术研究院研究生院硕士生导师、一级美术师、中国画学会理事、中国美术家协会会员。
王德芳
国家一级美术师，中国美术家协会会员，中国女画家协会理事，中国艺术研究院研究生院，硕士研究生导师。1993年毕业于天津美术学院，1996年毕业于中央美术学院花鸟画室，现为中国艺术研究院艺术创作中心专业画家。作品入选第十届，第十一届，第十二届全国美展、出版专著六部，擅长工笔、写意花鸟、动物、草虫，形成了独特的个性风格。
张东林
河南郸城人,定居北京,从事中国画研究和创作!中国美术家协会会员,中国人民大学艺术学院张东林工作室导师，教授,清华美院山水画高研班特聘导师,国家一级美术师,中国百家金陵画展金奖获得者。张东林作品在北京保利,翰海,中贸圣佳等拍卖公司高价拍出！亦为中国美术馆，新加坡艺术博物馆，江苏美术馆,中央党校,中央电视台,荣宝斋美术馆,北京大千画廊,资深藏家广为收藏(拍卖记录查询：雅昌艺术网)
王有刚
元社社员。1969年11月生于山东临沂市。1991年毕业于曲阜师范大学。出版有《名家扇画·王有刚卷》《名家工笔·王有刚卷》《品逸·相汇》《映雪万象》《雅好》等。现执教于天津美术学院。
李东星
1970年生，宁夏中卫人。1992年毕业于宁夏大学美术系，2004年深造于中国画研究院首届高研班杜滋龄工作室，2014年毕业于中国艺术研究院美术学系，获硕士学位，2015年深造于中国国家画院梁占岩工作室。曾任宁夏日报报业集团新消息报美术编辑，现供职于宁夏书画院。为中国美术家协会会员、中国写意画研究院画家、北京晨晖画社社长、宁夏美术家协会副秘书长、宁夏中山书画院副院长、银川市文艺评论家协会主席、银川市美术家协会副主席。
林浩湖
男福建省诏安县人。现供职于北京师范大学、中国易学文化研究院、书画研究中心研究员，易经书画专业委员会副主任委员；中国人民大学画院林浩湖工作室导师；中国书法家协会会员。曾担任文化部青年委员兼美术组副秘书长，中国艺术研究院、国家艺术类核心期刊《艺术评论》教育中心副主任，北京当代书画研究会理事等职。
趙倩
字玄溪，号墨孜，1973年出生于山东。毕业于山东师范大学美术系，中央美术学院国画系，中国画研究院首届研究生班，中国艺术研究院硕士研究生班。主攻山水兼花鸟、人物。现为中国美术家协会会员，中国青年百杰画家，山东画院特聘画师，中国艺术研究院研究员，2006年被评为当代中国艺术市场最具收藏潜力的画家。二零零六年被评为中国当代画坛60杰，二零零七年被评为中国当代画坛七零后20杰，文化部直属中国艺术研究会理事创作室副主任。二零一零年被评为21世纪最具影响力的中国画名家50强。2013年被评为中国画坛德艺双馨画家40杰，现为中国人民解放军总参美术创作院专业画家。
宋彦军
1976年生于河南，中国艺术研究院中国画院画家。中国美术家协会会员，文化部青联美术工作委员会委员,中国工笔画协会理事。
赵晨
1977年生于河南洛阳，1996年考入天津美术学院国画系，2000年毕业，获文学学士学位，2000-2004年任教于西南师范大学美术学院。2004年考入中央美术学院国画系攻读硕士研究生，导师为华其敏教授。2007年毕业，获文学硕士学位。2012年考入中国艺术研究院攻读美术学博士，导师为冯远教授。
白 娜
女，优秀青年画家。1986年3月生于天津市，天津市美术家协会会员，现任教于天津工业大学艺术学院。2006年至2010年就读于天津美术学院国画系，获学士学位。2010年至2013年就读于天津美术学院国画系研究生人物画专业，师从著名画家颜宝瑧教授，获硕士学位。
展览名称：梦在丹青—全国中国书画名家邀请展
展览时间：2015/09/26~2015/09/30
展览地点：[北京]-北京朝阳区建国路58 四惠桥东侧-(晋商博物馆)
主办单位：北京瀚唐文化艺术有限公司 承办：北京明德书画院 支持：宝宸山房、山东济南富雅红木楼、山东济南永华红木馆、山东淄博名君红木家具有限公司、两江画院美术馆、唐山雨浓画苑、安徽松风轩美术馆、青州锦泉斋美术馆、北京海正科技有限公司、中国安全生产高新技术3D展览中心、廊坊市瑞联纸箱包装有限公司、北京逢涛伟业房地产有限公司
参展艺术家：张仁芝、路怀中、刘怀山、李庚、满维起、初中海、翟晖、北海、穆家善、李翔、牛克诚、张东林、林浩湖、赵倩、刘曦林、巴秋、老 圃、曾迎春、贾广健、吉瑞森、夏荷生、王德芳、刘万鸣、王有刚、刘克宁、赵根成、戴顺智、王阔海、苗再新、颜宝臻、李知宝、邹立颖、张立奎、杨声、李东星、宋彦军、赵晨、白娜、贾起家
策 划：朱 琳
策 展 人：朱萌萌曹 转张树林韩 燕范范
开幕日期：2015年9月28日下午3时
媒体支持：
书画频道 国学频道 收藏天下频道 CCTV央视网雅昌艺术网中国美术家网艺术公社搜狐视频 凤凰视频 人民美术网 腾讯视频 中国文艺网 北京晨报 京华时报 新京报 中国艺术报 中国艺术网、北京文艺、博宝、水墨中国、产经新闻、当代书画名家、中国文艺网、光明网、河南文化产业、华夏收藏、环球收藏、嘉德在线、中国经济、新浪、中国艺术新闻、鲁中书画、美术视界、名人字画、盛世收藏、收藏快报、书画中国、书艺画坛、搜藏网、文化中国、香港文联、新华收藏、艺术中国、浙江艺术、中国古玩、中国画坛、中国山水画艺、中国收藏、中国书画家、中国文化艺术、中国文物、中国艺术市场、中金收藏、重庆书画艺术、江苏美术、江苏网文化频道、青州新闻、中国文博网、博艺网、人民美术、崇真艺术、大河美术、第一收藏、顶点艺术、东方收藏、国家艺术、海峡文创、汇拍艺术、焦点艺术、竞友艺术、国际网、琉璃厂在线、美术圈、全球艺术、收藏界、搜藏网、世界艺术品、书法经纬、宋庄艺术品交易、天津书画、艺文中国、艺易网、月雅书画、中大艺网、中国财经、中国城市文化、中国精品艺术、中国精英书画、中国美术网、中国企业报道、等
宋老师在艺坛诗书画印论一绝。获兰亭奖，大名鼎鼎，家喻户晓。泼墨大写意更是无与伦比，大赞!崇拜{:1_107:}{:1_277:}
宋江安老师说：“真正搞艺术的不能浮躁！现在社会比较浮躁，很多从事艺术创作的人想赚钱想出名，去迎合市场、迎合世俗文化。在中国画里，也表现出一种静的思想，真正搞艺术的不能浮躁。”
关于中国国画如今存在的现象，宋江安老师总结道：目前进行国画创作的主要分三种。一是传统的画法，这是学习国画的基础，但是如果一味的模仿传统国画，就不会有创新，国画就没有发展；第二就是传统与现代结合的画法，这种创作具有当代性，是当今画界比较受欢迎的；最后的一种是一种探索性的画法，是创作的一种创新。至于创新的好坏要交给时间来检验。
宋江安老师认为，国画是一种高雅艺术，承载了厚重的中国传统文化,是中国传统文化重要组成部分。国画特别能体现中国的儒家、道家思想，讲究和谐中庸，天人合一，人与自然和谐相处。国画在宋元时期成熟，而后经过一代代画家的传承和发展。国画的一点一线都在传达一种中国精神。通过学习国画，可以丰富一个人对中国传统文化的认识。通过创作国画，可以将创作者对事物的认知、理解、思想传达出来。“画品如人品”古人讲的很有道理。学习、创作、国画，可以让人更聪明智慧，提升一种境界。提高了人做事的修养，有了境界的提升，一个人就不会去争名夺利，人与人相处也就更和谐。我们这个社会也会少一些打砸抢现象的发生。
《佛说吉祥经》 如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：
众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。
世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。