中国书法，是一门综合性极强的艺术，与人的审美、学养、经历乃至性情关系紧密。
归去来兮！田园将芜胡不归？
既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
悟已往之不谏，知来者之可追；
实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟摇摇以轻殇，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
童仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊尤存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眇庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时翘首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相遗，复驾言兮焉求？
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春兮，将有事乎西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
羡万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？
何不委心任去留？胡为惶惶欲何之？
富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。
登东坳以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？
归去（来）吧！青郁的田园都已经荒芜，怎么还能不回来？自己用心思束缚了形体，怎么能不惆怅、不独自悲切？（突然）省悟过去不合规谰，（尔后）明白将来（的理想）还可以追求；看到了在迷途上并未走远，发觉当下才是对的而从前一切都是妄乱。
小船摇橹轻轻荡在水上，清风一阵阵吹到身上飘起衣衫。向兵役询问前面的路途，叹惜平旦的晨曦微弱不明。远远眺望打量（熟悉的）楼宇，带着欣喜奔走过去。大小仆佣都迎上前来，年幼的孩子倚在门口等候。（园子里的）几条小径已经荒废，（边上的）松树和菊花依然如旧。牵着小儿的手走上厅堂，酒樽中已经斟满水酒。提起酒壶、杯盏自酌自饮，看庭前枝柯扶疏微笑开颜。倚靠在南窗边（观赏孤松）来寄托自己的傲意，审视家里只有容膝之地却很容易让人满足。以日日踱到后园闲步为趣，家门虽然安设却总是闭关。扶着拐杖停走流连，不时抬头远远探看。（游荡的）云不想再出山岫，鸟儿飞倦了也想要回来。（天色已晚）影子黯淡得快要隐没不见，（仍然）手抚孤松在园里盘桓。
归去（来）了，停止（与旧交）来往以摒绝（世俗的）交游吧。世道与我（的理想）相悖背，即令驾车出仕，又有什么可追求？感受着亲人的温情话语，用抚琴诗书来怡性悦情排遣忧愁。（一旦）农人们告诉我春季已至，就准备到西边的地里进行农作。时而驾车出驰，时而（在水上）划一叶扁舟。曾沿着曲折蜿蜓的山涧找到沟壑，也曾崎岖而上翻越山丘。草木旺盛地成长一派生机勃勃，小缕的泉水淙淙涌流。羡慕天地万物都正相合宜地自在着，慨叹自己的生命已行将衰朽。
罢罢罢！一具血肉之躯，在世间能存续多少时日？为何不听从真心任其去留？如何还惶惶惑惑，要向何方奔走？荣华富贵不是我的期愿，高官功名也不能企求。不如拿起农具去田里耕种采收。登上东面的山岰放声呼喊，对着清湛的水流赋诗。就这样按着造化走到生命尽头，欣然接受天命，又能疑虑什么？
归去（来）吧！青郁的田园都已经荒芜，怎么还能不回来？自己用心思束缚了形体，怎么能不惆怅、不独自悲切？（突然）省悟过去不合规谰，（尔后）明白将来（的理想）还可以追求；看到了在迷途上并未走远，发觉当下才是对的而从前一切都是妄乱。
小船摇橹轻轻荡在水上，清风一阵阵吹到身上飘起衣衫。向兵役询问前面的路途，叹惜平旦的晨曦微弱不明。远远眺望打量（熟悉的）楼宇，带着欣喜奔走过去。大小仆佣都迎上前来，年幼的孩子倚在门口等候。（园子里的）几条小径已经荒废，（边上的）松树和菊花依然如旧。牵着小儿的手走上厅堂，酒樽中已经斟满水酒。提起酒壶、杯盏自酌自饮，看庭前枝柯扶疏微笑开颜。倚靠在南窗边（观赏孤松）来寄托自己的傲意，审视家里只有容膝之地却很容易让人满足。以日日踱到后园闲步为趣，家门虽然安设却总是闭关。扶着拐杖停走流连，不时抬头远远探看。（游荡的）云不想再出山岫，鸟儿飞倦了也想要回来。（天色已晚）影子黯淡得快要隐没不见，（仍然）手抚孤松在园里盘桓。
归去（来）了，停止（与旧交）来往以摒绝（世俗的）交游吧。世道与我（的理想）相悖背，即令驾车出仕，又有什么可追求？感受着亲人的温情话语，用抚琴诗书来怡性悦情排遣忧愁。（一旦）农人们告诉我春季已至，就准备到西边的地里进行农作。时而驾车出驰，时而（在水上）划一叶扁舟。曾沿着曲折蜿蜓的山涧找到沟壑，也曾崎岖而上翻越山丘。草木旺盛地成长一派生机勃勃，小缕的泉水淙淙涌流。羡慕天地万物都正相合宜地自在着，慨叹自己的生命已行将衰朽。
罢罢罢！一具血肉之躯，在世间能存续多少时日？为何不听从真心任其去留？如何还惶惶惑惑，要向何方奔走？荣华富贵不是我的期愿，高官功名也不能企求。不如拿起农具去田里耕种采收。登上东面的山岰放声呼喊，对着清湛的水流赋诗。就这样按着造化走到生命尽头，欣然接受天命，又能疑虑什么？
恭喜你发财，
斗金日日添。
雪荣--15389273683
康与适交游。
适曰：“君知当代乎”？
曰：“知，通常意义上所指的当代，是对人类发展历史时间段的一个定性界定。一般有以下几种解释：1 .过去那个时代。2.目前这个时代。3 .指在位皇帝的朝代。4 .指在位的皇帝。从全球来看，当代应该是指以第三次世界科技革命为标志以后的时期延续至今后。第三次科技革命，是以原子能、电子计算机和空间技术的广泛应用为主要标志，涉及信息技术、新能源技术、新材料技术、生物技术、空间技术和海洋技术等诸多领域的一场信息控制技术革命。其当代大体界定时间应该是20世纪40-50年代以后的时期。在中国，当代应该是从1949年新中国成立开始到现在的这个时期。”
曰：“君知之详，君知帖学乎？”
曰：“知，帖学的详细释义有：1.研究考订法帖的源流和优劣、拓本的先后好坏以及书迹的真伪和文字内容等的一门学问。2.以宗尚晋王羲之、王献之以下诸帖的书派，与“碑学”相对。康有为《广艺舟双楫·尊碑》：“晋人之书，流传曰帖，其真迹至明犹有存者，故宋元明人之为帖学宜也。流及国朝，则不独六朝遗墨，不可复覩，即唐人钩本，已等凤毛矣…… 道光之后，碑学中兴，盖事势推迁，不能自已也。”从书法艺术角度说，帖学是指崇尚历代法帖的书法流派，以区别于碑学。归纳起来，其概念可以扼要地概括为三种：一、学晋（人之帖）。康有为《广艺舟双楫·尊碑》篇首句即说：“晋人之书流传曰帖，其真迹至明犹有存者，故宋、元、明人之为帖学，宜也。”似以“帖学”为学晋人之帖，故后面又说：“故今日所传诸帖，无论何家，无论何帖，大抵宋、明人重钩屡翻之本，名虽羲、献，面目全非，精神犹不待论。……流败既甚，师帖者绝不见工。”（康有为：《广艺舟双楫》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年10月第1版，第754-755页）二、写晋唐以来行草、小楷。沙孟海《近三百年的书学》“帖学”一节标明“以晋唐行草小楷为主”的副题，实际上是在这个意义上使用的。沙老又把它分为两种类型：在二王范围内（实际上也包含唐、宋、元、明，因此张照这位学董出身的也得以列入）；在二王以外另辟蹊径的。但不包括从北碑中化出行草写法的书家如康有为、赵之谦等。此外值得注意的是，沙老把学颜的单列一门，因此这里的“晋唐”是没有颜真卿的“晋唐”。（沙孟海：《近三百年的书学》，《沙孟海论书文集》，上海书画出版社，1997年6月，第44-52、67页）康有为有“卑唐”之论，在各篇的论述中，也常常把宋、元、明连带批评，当他在《体系第十三》说“近世人尊唐、宋、元、明书，甚至父、兄之教，师友所讲，临摹偁引，皆在于是。故终身盘旋，不能出唐、宋人肘下”（康有为：《广艺舟双楫》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年10月第1版，第822页）这种话时，人们不免会把它和他的“碑学乘帖学之微，入缵大统”联系起来，所以在一般人眼里，康氏的“帖学”概念，有时候也等同于“晋唐行草”。和“碑学”概念的作用一样，康氏的“帖学”概念也不那么严谨。三、学阁帖、甚至主要指学赵、董。马宗霍说：“帖学自宋至明，皆所宗尚。”下文并特别指出清帝重阁帖的史实；又说：“宗赵宗董，固自有殊，其为帖学则一也。……至若帖学不囿于赵、董，而能上窥钟、王，下掩苏、米……斯则所谓豪杰之士，固将移俗而不移于俗者，盖亦有人，自当别论。”（马宗霍：《书林藻鉴》，文物出版社，1984年5月新1版，第192-193页）”
曰：“君知之较详，君知经典乎？”
曰：“知，经典指指具有典范性、权威性的著作，详细解释有三种，1.旧指作为典范的儒家载籍。《汉书·孙宝传》：“ 周公 上圣， 召公 大贤。尚犹有不相说，著於经典，两不相损。”《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰‘诸生’。” 唐 刘知几 《史通·叙事》：“自圣贤述作，是曰经典。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“祭祀之理，制於圣人，载於经典。”2.指宗教典籍。《法华经·序品》：“又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。” 唐 白居易 《苏州重玄寺法华院石壁经碑》：“佛涅盘后，世界空虚，惟是经典，与众生俱。”《古今小说·滕大尹鬼断家私》：“且说如今三教经典，都是教人为善的。”3.权威著作；具有权威性的。丁玲 《杜晚香》：“ 杜晚香 没有引经据典，但经典著作中的某些名言哲理，都融合在她的朴素的讲话里了。” 萧乾 《斯诺与中国新文艺运动》：“箱子里都是袖珍本的经典文学作品。””
曰：“君知之甚详，君知巅峰乎？”
曰：“知，巅峰指顶峰或事物发展的最高峰。”
曰：“君知之极详，君知当代书法乎？”
曰：“知，吾亦其一，众皆曰吾书大善。”
曰：“惭,吾未闻也。”
曰：““当代书家写二王，几人能过大通堂？””
曰：“君默、白蕉书比君书如何？”
曰：“相去远，“如果说近三十年“书法热”，带来新一轮“帖学”复兴的话，那么成忠康，则可能是一位集大成者。他的技法成熟，面目多样，深入传统，而常常令人感受到新意，是最难能可贵的。”是曰相去远。”
曰：“元白、开翁书比君书如何？”
曰：“相去远，“成忠康最值得令人关注的，是他对于帖学传统融会贯通的能力。他学古人可以说既师其迹又师其意，继承了传统帖派书法的遗传基因。大通堂下笔洋洋洒洒，摇曳多姿，精神流露处，古淡典雅，尽显风流。嘿嘿，不信今时无古贤。”故相去远甚。”
曰：“吾书比之君书如何？”
曰：““成忠康，算得上学院派书法教育的杰出代表。他把帖学作为一个系统，深入进行挖掘。他很年轻，很刻苦，也很谦虚。但是他的创作，确实达到了一定的高度。他把传统的笔法、墨法、章法与现代的构成、水墨和流行有机结合，既古典，又现代，既有传承，又有新意，以古为新，与古为徒，已经初具个人面目。大通堂的字，贵在精熟，熟而不俗，熟中求生。妙在气息，能够致虚，虚而不浮。高出时人多矣！置诸古往今来百家《兰亭》，亦毫不逊色！”君书比吾书相去远。”
曰：“吾甚惭。”
曰：““世人但学兰亭面，成忠康的草书《兰亭》，可以说与我们习见的种种版本，在风格上都已拉开了距离。自立面目难啊，大通堂做到了。遗貌取神更难，大通堂也做到了。”是故相去远。”
曰：“吾大惭，后生可畏，实吾人之所不及也，吾请辞“当代草圣”之美誉，弃“草圣平生”之闲章，拜君学书如何？”
曰：“善哉，吾为“当代帖学的经典和巅峰”，汝跟吾学，必能上“溜光大道”，开辟第二座当代帖学的经典和巅峰是也！”
曰:“然。”
陕西百家书画赞---雷长安先生《三秦艺坛》五绝
懷古辭海峡，（何海霞）
訪秦念友人。（于右任）
華嶽攀石路，（石魯）
秦嶺望彩雲。（趙望雲）
禪師摇卦筒，（康師堯）
佛祖濟眾人。（方濟眾）
久聞西京府，（劉文西王西京）
今步唐人村。（趙步唐）
樂攬三大景，（髙樂三吴三大）
步武精氣神。（任步武）
寶堂憶自犢，（崔寶堂劉自犢）
庭屋頌澤秦。（李庭武陳澤秦）
嘉儀柔克剛，（傅嘉儀程克剛）
飯酒興迎賓。（張范九張興斌）
茹苦成丹桂，（茹桂）
點石定成金。（王定成）
葉濃随根壯，（葉濃崔随根）
黃鐘鐫隸文。（黃鐘）
魏書脫俊秀，（衛俊秀）
曹伯用筆真。（曹伯庸）
物華偕天寶，（馬天寶）
滿月明一輪。（余明倫）
石羊根樁全，（石羊王根全）
安木見平穩。（安木董建平）
大山盤笑佛，（趙大山笑佛）
雲騰紋龍唫。（白雲騰胡文龍陳雲龍）
高峽照雄奇，（高峽趙熊）
德永瑞芳親。（張德勇石瑞芳）
香花拂曉明，（張湘華李小明）
艷秋伴紅春。（李艷秋張紅春）
明善情理重，（鐘明善李中）
珍民護樹羣。（雷珍民胡樹羣）
謙實雲鴻儒，（楊謙石蕭雲儒）
岩谷訪山民。（岩谷山民）
操課眾俊士，（曹科吳俊士）
鐵拳同揮掄。（童輝）
閱兵稍歇息，（業炳喜）
爽涼拉京琴。（衛雙良白京琴）
張山壯魁之，（張山張魁張芝）
睿誠豈庸軍。（髙瑞成髙雍軍）
江邊安三帳，（宋江安楊三章）
琴心劍膽人。（石心劍）
萬奎世仲謙，（劉萬奎白仲謙）
浩然玉容存。（劉浩然尹玉榮）
陕西百家书画赞---雷长安先生《三秦艺坛》五绝
忠信知憲章，（杜忠信石憲章）
學德識崇仁。（張學德王崇人）
為良稱毓賢，（魏良路毓賢）
功名炳傑民。（李功名李傑民包秉民）
邱門壽星殞，（邱星）
宗康乃傳人。（邱宗康）
正良熱血鑄，（王正良薛鑄）
耀志揚誠真。（杜耀志楊成）
遞炬髙且亮，（遆髙亮）
黃石盤葦根。（黃石潘煒）
硯寶書滿堂，（尹彥保朱滿堂）
文業自勵勤。（王文業李自力韓自立）
墨室容百川，（墨石容川）
揮筆振鋒根。（吳振鋒）
開屏述繼邦，（趙開平劉平繼邦）
革書始興文。（段革書史興文）
曲直且平凹，（曲直賈平凹）
養賢在穩心。（薛養賢楊穩新）
王蒙強者輔，（王蒙王強）
當舉忠實臣。（陳忠實）
文懂武亦通，（倪文東）
叩俠方敬信。（寇遐張景信）
居陽歌永豐，（趙居陽程永豐）
小平安萬民。（鐘小平僊安民馬安民）
《阳春》翰墨人生--宋江安老师书论开坛
楚汉遗风--中国简帛书法邀请展即将展出
张海、李立、何满宗、毛峰、刘一闻、刘文华、张继、丘程光、卢德龙、许雄志、童辉、李建业、陈国安、高庆春、邹武生、宋江安、周斌、李鄯、李潺、武剑、程利、黄易、傅志伟、陈曦明、李婷、胡紫桂、谭石光、申伟、毛效华、周群艺、程卫等国内百余位楚篆书法名家的力作，在长沙简牍博物馆盛大举行。