《阳春》翰墨人生--宋江安先生书论开坛（西安文联会议厅）

三太子

中国书法，是一门综合性极强的艺术，与人的审美、学养、经历乃至性情关系紧密。

王燕

归去来兮！田园将芜胡不归？
既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
悟已往之不谏，知来者之可追；
实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟摇摇以轻殇，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
童仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊尤存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眇庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时翘首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
   
归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相遗，复驾言兮焉求？
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春兮，将有事乎西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
羡万物之得时，感吾生之行休。
   
已矣乎！寓形宇内复几时？
何不委心任去留？胡为惶惶欲何之？
富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。
登东坳以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？


归去（来）吧！青郁的田园都已经荒芜，怎么还能不回来？自己用心思束缚了形体，怎么能不惆怅、不独自悲切？（突然）省悟过去不合规谰，（尔后）明白将来（的理想）还可以追求；看到了在迷途上并未走远，发觉当下才是对的而从前一切都是妄乱。
    小船摇橹轻轻荡在水上，清风一阵阵吹到身上飘起衣衫。向兵役询问前面的路途，叹惜平旦的晨曦微弱不明。远远眺望打量（熟悉的）楼宇，带着欣喜奔走过去。大小仆佣都迎上前来，年幼的孩子倚在门口等候。（园子里的）几条小径已经荒废，（边上的）松树和菊花依然如旧。牵着小儿的手走上厅堂，酒樽中已经斟满水酒。提起酒壶、杯盏自酌自饮，看庭前枝柯扶疏微笑开颜。倚靠在南窗边（观赏孤松）来寄托自己的傲意，审视家里只有容膝之地却很容易让人满足。以日日踱到后园闲步为趣，家门虽然安设却总是闭关。扶着拐杖停走流连，不时抬头远远探看。（游荡的）云不想再出山岫，鸟儿飞倦了也想要回来。（天色已晚）影子黯淡得快要隐没不见，（仍然）手抚孤松在园里盘桓。
    归去（来）了，停止（与旧交）来往以摒绝（世俗的）交游吧。世道与我（的理想）相悖背，即令驾车出仕，又有什么可追求？感受着亲人的温情话语，用抚琴诗书来怡性悦情排遣忧愁。（一旦）农人们告诉我春季已至，就准备到西边的地里进行农作。时而驾车出驰，时而（在水上）划一叶扁舟。曾沿着曲折蜿蜓的山涧找到沟壑，也曾崎岖而上翻越山丘。草木旺盛地成长一派生机勃勃，小缕的泉水淙淙涌流。羡慕天地万物都正相合宜地自在着，慨叹自己的生命已行将衰朽。
    罢罢罢！一具血肉之躯，在世间能存续多少时日？为何不听从真心任其去留？如何还惶惶惑惑，要向何方奔走？荣华富贵不是我的期愿，高官功名也不能企求。不如拿起农具去田里耕种采收。登上东面的山岰放声呼喊，对着清湛的水流赋诗。就这样按着造化走到生命尽头，欣然接受天命，又能疑虑什么？

钟飞诗墨

归去（来）吧！青郁的田园都已经荒芜，怎么还能不回来？自己用心思束缚了形体，怎么能不惆怅、不独自悲切？（突然）省悟过去不合规谰，（尔后）明白将来（的理想）还可以追求；看到了在迷途上并未走远，发觉当下才是对的而从前一切都是妄乱。
    小船摇橹轻轻荡在水上，清风一阵阵吹到身上飘起衣衫。向兵役询问前面的路途，叹惜平旦的晨曦微弱不明。远远眺望打量（熟悉的）楼宇，带着欣喜奔走过去。大小仆佣都迎上前来，年幼的孩子倚在门口等候。（园子里的）几条小径已经荒废，（边上的）松树和菊花依然如旧。牵着小儿的手走上厅堂，酒樽中已经斟满水酒。提起酒壶、杯盏自酌自饮，看庭前枝柯扶疏微笑开颜。倚靠在南窗边（观赏孤松）来寄托自己的傲意，审视家里只有容膝之地却很容易让人满足。以日日踱到后园闲步为趣，家门虽然安设却总是闭关。扶着拐杖停走流连，不时抬头远远探看。（游荡的）云不想再出山岫，鸟儿飞倦了也想要回来。（天色已晚）影子黯淡得快要隐没不见，（仍然）手抚孤松在园里盘桓。
    归去（来）了，停止（与旧交）来往以摒绝（世俗的）交游吧。世道与我（的理想）相悖背，即令驾车出仕，又有什么可追求？感受着亲人的温情话语，用抚琴诗书来怡性悦情排遣忧愁。（一旦）农人们告诉我春季已至，就准备到西边的地里进行农作。时而驾车出驰，时而（在水上）划一叶扁舟。曾沿着曲折蜿蜓的山涧找到沟壑，也曾崎岖而上翻越山丘。草木旺盛地成长一派生机勃勃，小缕的泉水淙淙涌流。羡慕天地万物都正相合宜地自在着，慨叹自己的生命已行将衰朽。
    罢罢罢！一具血肉之躯，在世间能存续多少时日？为何不听从真心任其去留？如何还惶惶惑惑，要向何方奔走？荣华富贵不是我的期愿，高官功名也不能企求。不如拿起农具去田里耕种采收。登上东面的山岰放声呼喊，对着清湛的水流赋诗。就这样按着造化走到生命尽头，欣然接受天命，又能疑虑什么？

好心情

恭喜你发财，
斗金日日添。

阎仁杰

雪荣--15389273683

阎仁杰

康与适交游。
适曰：“君知当代乎”？
曰：“知，通常意义上所指的当代，是对人类发展历史时间段的一个定性界定。一般有以下几种解释：1 .过去那个时代。2.目前这个时代。3 .指在位皇帝的朝代。4 .指在位的皇帝。从全球来看，当代应该是指以第三次世界科技革命为标志以后的时期延续至今后。第三次科技革命，是以原子能、电子计算机和空间技术的广泛应用为主要标志，涉及信息技术、新能源技术、新材料技术、生物技术、空间技术和海洋技术等诸多领域的一场信息控制技术革命。其当代大体界定时间应该是20世纪40-50年代以后的时期。在中国，当代应该是从1949年新中国成立开始到现在的这个时期。”
曰：“君知之详，君知帖学乎？”
曰：“知，帖学的详细释义有：1.研究考订法帖的源流和优劣、拓本的先后好坏以及书迹的真伪和文字内容等的一门学问。2.以宗尚晋王羲之、王献之以下诸帖的书派，与“碑学”相对。康有为《广艺舟双楫·尊碑》：“晋人之书，流传曰帖，其真迹至明犹有存者，故宋元明人之为帖学宜也。流及国朝，则不独六朝遗墨，不可复覩，即唐人钩本，已等凤毛矣…… 道光之后，碑学中兴，盖事势推迁，不能自已也。”从书法艺术角度说，帖学是指崇尚历代法帖的书法流派，以区别于碑学。归纳起来，其概念可以扼要地概括为三种：一、学晋（人之帖）。康有为《广艺舟双楫·尊碑》篇首句即说：“晋人之书流传曰帖，其真迹至明犹有存者，故宋、元、明人之为帖学，宜也。”似以“帖学”为学晋人之帖，故后面又说：“故今日所传诸帖，无论何家，无论何帖，大抵宋、明人重钩屡翻之本，名虽羲、献，面目全非，精神犹不待论。……流败既甚，师帖者绝不见工。”（康有为：《广艺舟双楫》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年10月第1版，第754-755页）二、写晋唐以来行草、小楷。沙孟海《近三百年的书学》“帖学”一节标明“以晋唐行草小楷为主”的副题，实际上是在这个意义上使用的。沙老又把它分为两种类型：在二王范围内（实际上也包含唐、宋、元、明，因此张照这位学董出身的也得以列入）；在二王以外另辟蹊径的。但不包括从北碑中化出行草写法的书家如康有为、赵之谦等。此外值得注意的是，沙老把学颜的单列一门，因此这里的“晋唐”是没有颜真卿的“晋唐”。（沙孟海：《近三百年的书学》，《沙孟海论书文集》，上海书画出版社，1997年6月，第44-52、67页）康有为有“卑唐”之论，在各篇的论述中，也常常把宋、元、明连带批评，当他在《体系第十三》说“近世人尊唐、宋、元、明书，甚至父、兄之教，师友所讲，临摹偁引，皆在于是。故终身盘旋，不能出唐、宋人肘下”（康有为：《广艺舟双楫》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年10月第1版，第822页）这种话时，人们不免会把它和他的“碑学乘帖学之微，入缵大统”联系起来，所以在一般人眼里，康氏的“帖学”概念，有时候也等同于“晋唐行草”。和“碑学”概念的作用一样，康氏的“帖学”概念也不那么严谨。三、学阁帖、甚至主要指学赵、董。马宗霍说：“帖学自宋至明，皆所宗尚。”下文并特别指出清帝重阁帖的史实；又说：“宗赵宗董，固自有殊，其为帖学则一也。……至若帖学不囿于赵、董，而能上窥钟、王，下掩苏、米……斯则所谓豪杰之士，固将移俗而不移于俗者，盖亦有人，自当别论。”（马宗霍：《书林藻鉴》，文物出版社，1984年5月新1版，第192-193页）”
曰：“君知之较详，君知经典乎？”
曰：“知，经典指指具有典范性、权威性的著作，详细解释有三种，1.旧指作为典范的儒家载籍。《汉书·孙宝传》：“ 周公 上圣， 召公 大贤。尚犹有不相说，著於经典，两不相损。”《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰‘诸生’。” 唐 刘知几 《史通·叙事》：“自圣贤述作，是曰经典。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“祭祀之理，制於圣人，载於经典。”2.指宗教典籍。《法华经·序品》：“又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。” 唐 白居易 《苏州重玄寺法华院石壁经碑》：“佛涅盘后，世界空虚，惟是经典，与众生俱。”《古今小说·滕大尹鬼断家私》：“且说如今三教经典，都是教人为善的。”3.权威著作；具有权威性的。丁玲 《杜晚香》：“ 杜晚香 没有引经据典，但经典著作中的某些名言哲理，都融合在她的朴素的讲话里了。” 萧乾 《斯诺与中国新文艺运动》：“箱子里都是袖珍本的经典文学作品。””
曰：“君知之甚详，君知巅峰乎？”
曰：“知，巅峰指顶峰或事物发展的最高峰。”
曰：“君知之极详，君知当代书法乎？”
曰：“知，吾亦其一，众皆曰吾书大善。”
曰：“惭,吾未闻也。”
曰：““当代书家写二王，几人能过大通堂？””
曰：“君默、白蕉书比君书如何？”
曰：“相去远，“如果说近三十年“书法热”，带来新一轮“帖学”复兴的话，那么成忠康，则可能是一位集大成者。他的技法成熟，面目多样，深入传统，而常常令人感受到新意，是最难能可贵的。”是曰相去远。”
曰：“元白、开翁书比君书如何？”
曰：“相去远，“成忠康最值得令人关注的，是他对于帖学传统融会贯通的能力。他学古人可以说既师其迹又师其意，继承了传统帖派书法的遗传基因。大通堂下笔洋洋洒洒，摇曳多姿，精神流露处，古淡典雅，尽显风流。嘿嘿，不信今时无古贤。”故相去远甚。”
曰：“吾书比之君书如何？”
曰：““成忠康，算得上学院派书法教育的杰出代表。他把帖学作为一个系统，深入进行挖掘。他很年轻，很刻苦，也很谦虚。但是他的创作，确实达到了一定的高度。他把传统的笔法、墨法、章法与现代的构成、水墨和流行有机结合，既古典，又现代，既有传承，又有新意，以古为新，与古为徒，已经初具个人面目。大通堂的字，贵在精熟，熟而不俗，熟中求生。妙在气息，能够致虚，虚而不浮。高出时人多矣！置诸古往今来百家《兰亭》，亦毫不逊色！”君书比吾书相去远。”
曰：“吾甚惭。”
曰：““世人但学兰亭面，成忠康的草书《兰亭》，可以说与我们习见的种种版本，在风格上都已拉开了距离。自立面目难啊，大通堂做到了。遗貌取神更难，大通堂也做到了。”是故相去远。”
曰：“吾大惭，后生可畏，实吾人之所不及也，吾请辞“当代草圣”之美誉，弃“草圣平生”之闲章，拜君学书如何？”
曰：“善哉，吾为“当代帖学的经典和巅峰”，汝跟吾学，必能上“溜光大道”，开辟第二座当代帖学的经典和巅峰是也！”
曰:“然。”

苏斌

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苏斌

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苏斌

《阳春》翰墨人生--宋江安老师书论开坛

苏斌

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