郭燕平

2月25日本周六上午8：00重庆卫视龙门阵栏目重播四川美术学院美术学教授张强专题节目——美女与书法
本站链接
http://www.shufa.org/cgi-bin/bbs/forums.cgi?forum=240

郭燕平

欢迎收看。

郭燕平

张强已经接到诸多外国著名画廊的邀请。

链接
http://www.shufa.org/cgi-bin/bbs/forums.cgi?forum=240

郭燕平

正在启动更大的行动计划！

烟雨楼

有点易死

zongle

张强教授个人官方网站：
http://www.zhangqiang-art.com/
张强论坛：
http://www.zhangqiang-art.com/bbs

张强的博客：
http://blog.sina.com.cn/u/1214756951

zongle

从古典主义到后现代
——张强艺术学术大展

时 间：
2006年3月29日
地 点：
重庆美术馆主楼1—3层  
数 量：
200件左右
形 式：
中国画、书法、雕塑、现代书法、古风诗歌、行为艺术、踪迹学报告
方 式：
1楼 强调古典主义和后现代的对立性，放置“儒、道、禅、玄”系列计
32幅。外加一巨幅通景《儒、道、禅、玄》，地面放置“古风诗歌”
长卷与“我的生活”长卷相对应，人体书写的巨幅喷绘作品，
学术展（13部学术著作）
       2楼 古典主义系列，“书、剑、杖、箫系列32幅”及1巨幅通景，“药、女、佛、酒”32幅系列1巨幅通景，“琴、棋、书、画”32幅系列，“梅、兰、竹、菊”24幅系列，古典风格书法系列（自述、自作诗、册页和卷轴）
3楼 踪迹学水墨图式，踪迹装置图片，踪迹人体图片，行为书写录像
投影，影象学报告部分作品   
开幕式：行为表演——走进美院：让梦想现实一次
        《踪迹学——艺术的文化穿越》（30万字专著）首发式
      

zongle

一个美院教授和他的另类行为艺术
记者　孙磊　特约记者　丛川 一片白雪皑皑的苍茫旷野中，几名妙龄女子身上包裹着白色的绢衣，在古琴的伴奏声中，这些女子身体随意摆动，而一个中年男子则开始用毛笔在绢衣上进行“人体涂鸦”。 这是在距离重庆近200公里的仙女山上上演的一场特殊的行为艺术，时间是2006年1月12日下午。 四川美术学院教授张强是这场行为艺术的主导者，他自称是以雪地为背景，在7位身裹白绢的女大学生身上创作“踪迹学”行为艺术。 据记者了解，张强目前是四川美术学院当代视觉文化中心主任，也是“踪迹学”创始人。张强称，所谓“踪迹学”是一种通过与女性合作创造出来的、全新种类的艺术。 当这种略显另类的艺术形式展现在人们面前时，却引发了一场始料未及的争论。 7名女大学生勇作“人体画布” 1月8日下午两点，在四川外语学院校门口，突然出现了一张蓝色海报，海报上的标语“2006年，第一场雪中的浪漫绽放”格外显眼。 不一会，海报旁边聚集起围观的人群，站在一旁的张强则开始耐心地向人们解释着自己的行为艺术：“我并不是选美，突出的是民主性和开放性，希望通过参与，让女性释放自己的心灵。”张强说，所以对于志愿者，没有太多限制，只要是重庆籍女子皆可报名。作品完成后，志愿者还能获得相关的影像资料，以作纪念。 由于当天恰逢川外进行雅思考试，考前半个多小时，就有5个女生报了名，张强说：“2003年我在香港街头征集志愿者时，一小时内没一人应征。” 也许是由于此前征集志愿者失败的经历，这次张强做足了准备，除了在高校门口张贴征集海报，还通过当地媒体发布了消息。家住重庆沙坪坝的张燕就是看到了报纸上的报道而来到川外的。 张燕23岁，毕业于西南大学美术系，目前正在寻找自主创业的机会，她透露说：“前两天，我从晨报上看到张教授的征集令，很感兴趣，今天专门来报名。” 而正在川外读大二的刘梅则因好奇才报了名，“当时，我经过校门口，一眼就看到好多人围在那里。我以前虽没听说过这些，但我觉得这种方式体现了一种自然美。” 同是读大二的王静丽最后一个加入志愿者行列，据说是她的同学知道招募的消息后鼓励她去参与的，虽然当时她并不是很理解张强“人体涂鸦”的踪迹学意义，但她觉得既然是艺术就一定有它的道理。王静丽还将参与的消息告诉了爸爸妈妈，他们也都很支持。 “对我来说，这就是一场表演。”王静丽告诉记者。不过，这是一场让她充满了期待的表演，因为以前兼职做模特的表演只是一个人的感觉，但这次却可以互动，她可以让自己的身体在艺术的氛围中尽情享受创作的快感。 最终，共有7名女大学生勇作“人体画布”，成为了张强此次行为艺术的志愿者。 遭遇网上抨击与业内质疑 就在张强仔细地筹备这场行为艺术时，外界的质疑与谩骂如潮水般涌来。 有关这次行为艺术的消息在网上发布后，短短半天时间，就有数百条网友评论。而其中，大部分是对张强教授和志愿者的抨击。甚至有一些网友将其视作色情行为，对其大加鞭挞，甚至谩骂。 引起如此大的反应，张强却显得很冷静，他分析认为，一是因为教授和女大学生之间的社会身份差异。在当今社会，女大学生的一举一动，人们都给予了极大的关注。第二点，则是两者间的性别特征和力量悬殊。大部分人认为，女大学生是弱势群体，而自己在她们身上作画，则是强势的体现。张强还向记者表示他对网络上的质疑不会给予任何反击。 与此同时，来自艺术圈内的人士也对张强的行为艺术提出异议。上海籍艺术评论家王南溟在接受媒体采访时说：“我们看到，张强只是用女性与他配合而不是什么主题上‘互动’，因为张强的动作是背对着女人，同时将拿毛笔的手也背过去在宣纸上作自动书写，整个过程是张强在不停地写，由女性帮他不停地拉纸，边写边拉。当然与女性‘互动’是一个时新的概念，张强用了这个时新的概念，而在他骨子里却并不时新，或者说根本搞不清楚‘互动’的真正意义。” 王南溟还向记者透露了这样一个细节，在2003年丽江的一次国际艺术节上，张强拿着香港展览的图片，给来自英国的女艺术家看，要求与她们合作同样的作品。女艺术家提了这样一个建议，她裸体，张强也裸体，然后相互书写，张强没有答应，一定要女艺术家裸体，张强来写，以至于张强与女艺术家的合作计划没有实施。 “其实这次张强行为的没有实施是张强‘踪迹学’阴暗面的一次真正大暴露。回顾张强这么多年来的作为，说是‘踪迹学’，其实严重违反了学理；说是互动行为，其实是要求女性被动，让他主动。”王南溟说。 张强对业内人士的质疑给予了正面的回应，他在接受媒体采访时说：“我对与我合作的女性很尊重，没有任何形式的侵犯，这是一种通过与女性合作创作出来的、全新种类的艺术，不了解艺术的人肯定会有一种排斥心理，我能理解他们。” 面对外界的压力，张强似乎不为所动，但志愿者们却发生了动摇，四川当地媒体随后爆出川外的4名女大学生有可能退出此次活动的消息。 短暂的雪中“踪迹约会” 事情却并没有搁浅。1月12日上午，7名志愿者如约乘车前往仙女山，包括4个曾打退堂鼓的川外女生，也鼓起勇气按时到达。其中一位同学说，既然已报名，如果仅因外界褒贬不一就贸然退出，“感觉不太好”。 3个多小时颠簸后，上午11点多，车队到达仙女山。面对城区难得一见的白雪，几名女大学生甚至高兴地打起了雪仗来。 午饭前，川外的5名女生围着张强展开现场攻势，一些问题令现场众人忍俊不禁。“画画时能不能我们5个人一起？既然我们要穿这么少的衣服，张教授能不能也穿少点？反正你也不看我们，能不能把眼镜取了，彻底一点啊？” 最后，几女生“本着公平原则”，提出一个“非分之想”：希望她们也能在张教授身上作画。张教授有些无奈：“‘踪迹学’的游戏规则是我设定的，如果改变了，那就不是‘张强踪迹学’了。” 午饭后，7名女志愿者开始在房内包裹白绢。因事先没有任何准备，其中5名女生有些慌乱，曾有过模特经验的小王只着内衣，拿出事先准备好的两块的确良布裹在身上，然后将张强提供的白绢轻轻包裹上身。 半小时后，“人体画布”装扮完毕，张强也换上准备好的汉服前往雪场作画。根据女生的要求调好墨水，由她们选择不同毛笔后，张教授脱掉了鞋子，开始这场雪中的“踪迹约会”。 毛笔一接触到川外女生小于的身体，小于笑着躲开了，“感觉有些奇怪”。当找到“那一瞬间的艺术感觉”时，小于又自告奋勇站上去，开始主动配合张强的毛笔挥动。不过，由于害怕所穿的衣服被弄脏，5名女生始终不敢让画笔在身上随意舞动。 相比之下，两名艺术系的女生则自然很多，她们脱掉了鞋子踩在雪上，牵引着纯洁的白绢。她俩随着张教授毛笔的舞动，伴随着古琴的伴奏，在雪中翩翩起舞。 半个多小时后，白绢上沾满了墨迹，张强的“踪迹”行为艺术完成。 观者看不懂，有志愿者觉得受侮辱 张强的行为艺术完成后，围观者纷纷称“看不懂”，甚至连志愿者内部也出现了不同声音。 以小于为代表的5名川外女生首先表达不满：“我们认为，既然是合作者，就应有一定的主动权。但整个创作过程中，我们感觉一直是我们围绕张教授的毛笔在动，我们根本没有主动权。” “根本没来得及表现自己的思想，就像是个陪衬站在那儿让别人取乐！”川外志愿者刘梅活动一结束便大吐苦水，直称和想象中的差别太大，让她有了一种受侮辱的感觉！ “根本就没有互动，完全是被动地配合，准备的舞蹈全荒废了！”川外志愿者叶瑜说，她上场后完全没找到感觉，如果下次再有这样的活动，她绝对不参加了。 另外两名女大学生则有截然不同的感觉，她们有些陶醉地称：“当音乐响起，毛笔一接触到身体，我感觉已经融入到整个艺术的氛围中去，和白雪、大地互相交流。” 而张强本人对这此次行为艺术似乎也并不满意，在现场接受媒体采访时说：“由于有些女生还穿着一些很生活化的衣服，所以形式不是很纯粹。但作为社会学的实验来说，这也是原生态的一种体现。” 当记者告诉张强许多观众都没看懂时，他笑着解释说：“这其实不需要理解，它就是一种视觉艺术，为什么我们总要按照文学的标准去理解这种艺术，想象它里面一定包含某种故事或情节呢？视觉艺术的魅力就在你欣赏它的一刹那。” 而对于5名川外女生的不满，张强则回答说：“这是她们的自由和权利，我不能对她们的感觉进行评论。如果她们对我的作品有所了解，就应该有所认知，可能，她们还需要进一步学习一下吧。” 张强称，“踪迹”作品曾被大英博物馆收藏 据记者了解，44岁的张强其实早在16年前就已经开始了他的“踪迹学”创作。 张强出生在山东农村，13岁时开始学习西方绘画的基础方法。高中毕业后，张强考入泰山脚下的泰安师范专科学校。两年后，他返回家乡一所小学教绘画。之后，他一步步教到中学、大学，这期间他一边研究西方和中国的艺术理论，一边从事国画和书法的创作，但他始终在自己创作的艺术中找不到表达的乐趣。 直到上世纪90年代初，一个偶然的机会，张强听到一位写朦胧诗的女孩朗诵，随即产生用他的书法艺术将这种感觉表达出来的冲动，于是，他将女孩的朦胧诗写在了宣纸上，但当他将自己的作品挂在墙壁上时，他失望了，“上面看不到丝毫她的思想和意志融入我的艺术中去的痕迹。” 一阵郁闷后，张强和女孩盘坐在地上闲谈，而他手里的毛笔则无聊地在地上的宣纸上乱画着，他也不知道自己究竟在画什么。画完了一角，他让女孩转动纸张再画另一角，就在这转动中，他突然发现乱舞的笔墨竟然表达出超乎他想象力的画面。接着，他如法炮制，一连画了四张，每一张都让他感觉到这种乱中显现出的对书法的重新解构。 张强非常激动，认为自己找到了书法艺术的全新形态。之后，张强继续与这位女孩合作，并将这种毫无目的的书写转移到女孩的身上。在合作了40多次后，张强开始寻找新的合作者，到现在他的合作对象超过100位女性，这些女性都是朋友介绍的，包括法国、韩国、瑞士等多个国家的女性合作者。在这些女性身上“涂鸦”时，她们都披着一件薄薄的绢衣。 据张强介绍，他与两位英国模特儿合作的“踪迹”作品还曾被大英博物馆收藏。

zongle

论“人体涂鸦”与艺术
        四川美术学院的教授，张强，在重庆仙女山，以白雪为背景，在7位身裹白绢的女大学生的身上,创作“踪迹学”行为艺术。上周几天的报纸都报道了关于张强教授的关于“踪迹学”的内容：由于本人期待对艺术的创新，在混沌思维中，随手涂鸦而成的无解图案给他灵感，便创作了“人体涂鸦”的行为艺术。      且不论“踪迹学”是否是艺术。就艺术本身而言，我认为评定某物是否属于艺术，应当以几个方面去考核。首先，艺术要带给人美感，这是最最基本的要求，无论从视觉、听觉、触觉、味觉等等。如果艺术连美感都无法带给人们，那它就没有存在的价值。当然，对于“美感”的理解，因人而异，有肤浅，有深刻。其次，艺术应当是一种交流方式。人类世界，本身就充满了交流。而交流可以有不同的方式，艺术就是其中一种，艺术家以艺术为载体把自己的思想传递给受众。如果艺术家只能自娱自乐，而无法“众乐乐”，同样的无法称之为艺术。其三，艺术必须经过时间的考验。无论是什么，都要经过时间的考验，适者生存，留下来的东西，才是精品。艺术同样如此，经过了很多年代，才有了绘画艺术，音乐艺术，味觉艺术，电影艺术等等。其四，艺术是一种地域文化的表达方式。       综上所述，张强教授于雪山之上进行的“人体涂鸦”，媒体美其名曰“行为艺术”已经很对得起“踪迹学”。因为至今，“踪迹学”所要表现的东西，据张强本人描述，仅仅是“视觉冲击”，而从未想过要表达什么，因此也几乎没有人能理解，更谈不上是对艺术的创新。至少现在是这样。       说到这里，就要引入“踪迹学”是否炒作。现代社会非常浮躁，而炒作则是利用社会现象的一种手段。说到底，“踪迹学”至今无法让人理解，而创作者却要提前称之为“艺术”，这种行为已经将他带到聚光灯下。无论张强本人是否承认是不是炒作行为，但事实是，他已经沿着“炒作”这条道路前进了，也许他是无意识的。
星痕闪光的泪

zongle

仙女山互动书写七仙女：
张强踪迹学报告A/C31模型之众声喧哗
                                             
张  强

喧闹的事件发生似乎永远出于偶然。
2006年重庆的《时代信报》首期，以“穿汉服的人体涂鸦者”为题刊出有关我的艺术与学术“特写”时，一个不可避免的媒体风暴，似乎已经注定了要引发了。
缘于朋友间的介绍，一个特定的时机里，我的助理王小姐陪同《时代信报》的文字与摄影记者，来到我的工作室，在他们遍览我的作品，尤其是我即将举办的“从古典主义到后现代——张强艺术学术大展”之后，与我达成如此的默契，他们将以“前卫艺术家的后卫行为”，作为此次专访的主题。在我提供给他们的资料中，有一本我被选为封面艺术家的《美术文献》，而其中在我作为艺术家的自述中，有如此一段文字：
当中国申办奥运成功的时候，我除了与一般公民一样激动、欣喜之外，同时还隐含着一个个人的企望，那就是在奥运开幕式或闭幕式上，与1000个世界名模表演互动的“行为书写”。
但是，在《时代信报》的这篇文章中，却被改写成“我们获悉：和张艺谋一样，张强已经入选2008奥运会开幕式的100位艺术家行列，届时，张强将用中国的毛笔在1000位美丽的来自世界各地的模特身上，进行他有史以来最为盛大一次“踪迹学”行为艺术实验。而在某网站，则有迅速被篡改为“教授称在2008奥运会开幕式上书写1000位裸女”。
王小姐认真地征询我的意见：如果你要成为社会化的人物，必然要付出常人无法想象的代价，对此，你是否有足够的心理准备走下去。如果觉得这种媒体的喧哗，会对你自己带来伤害的话，那幺，你尽可以回到你的“笼子里”，做你的德高望重的教授。
我则抱之以哈哈大笑：一名真正的艺术家永远是在众人焦灼的口舌翻滚中成长起来的。只不过以前我只是领会到广大书法人的歹毒与阴暗，面对一般社会大众的邪恶想象力，此次还是第一次的领教。而这一切对我来讲，似乎永远充满了未知的、带有挑战性的亢奋。
于是，在王小姐与媒体达成了如此的默契：由我面向社会进行一次招募活动，尔后在仙女山进行书写，通过一个具有时间长度的事件，向社会展现我的一个完整的艺术方案。王小姐向我征询意见，我则答到：
能够将一个艺术方案从发生到结束的全过程向社会展示，无疑是一个当代艺术家的创作的理想状态。况且，我以前已经有过虽然不成功、但是却实践过的经历。
因为在2002年9月，在香港我曾经手持写有“我是一位艺术家，需要一位白种女性裸体与我合作”字样的牌子，在香港的南丫岛和中环进行行走招募，结果一无所获。
于是，当2006年1月6日的《重庆晨报》、《重庆晚报》相继刊出“川美教授寻重庆妹当涂鸦画布”、“四川美院教授征集美女人体来涂鸦”。而1月9日的报道，则相继跟进了《重庆时报》、《重庆商报》、《重庆青年报》，它们分别以“六美女争当画布，教授高兴惨了”、“教授涂鸦选画布，只要美眉不要帅哥”，“川美教授征集人体美女”。
同时，具有广泛影响力的腾讯QQ，做出了连线评论：
QQ连线：教授招6女生作人体模特 行为艺术你怎幺看
四川外语学院校门口，一张蓝色海报格外显眼：“2006年，第一场雪中的浪漫绽放”。 一片白雪皑皑的苍茫旷野中，将一件绢衣随意包裹在女子的身躯上，然后随着女子身体随意摆动，张强教授用毛笔在绢衣上“人体涂鸦”。短短半小时内就有5名女大学生爽快报名，愿上雪山当他的“涂鸦画布”。 正在川外读大二的小梅则因好奇才报了名，“当时，我经过校门口，一眼就看到好多人围在那里。我以前虽没听说过这些，但我觉得这种方式体现了一种自然美。” 然而，张强的特立独行从一开始就招来一片质疑和谩骂之声，甚至艺术圈内的人士也对此行为大加鞭挞。
美术教授招人体画志愿者引来6名女大学生(图)
美术教授招女大学生作画续：7名参与者很兴奋
对于张教授的行为艺术，你怎幺看？你欣赏类似的行为艺术吗？另类的行为，是对艺术的不断推新还是故作玄虚？……欢迎加QQ 95003300为好友（简单注明话题和所在地区），或加入14863936群（加入时请简单写明话题内容，注意话题的每日更新），发表您的看法和故事。（连线时间：2006年01月12日14：00-16：00）
㊣伊敏☆：这种方式搞艺术会乱套 只尊重真正的艺术
其心塞渊：只要不犯法 谁都可以做自己想做的事
飘雪：这些女生是一种失去自尊、毫不崇高的献身
☆菁菁☆(58455175) 13:58:28
我认为是一种艺术形式，我能接受这种做法
琦琦(30777341) 13:58:32
我认为张强的这种做法就是一种比较极端的炒作，不是恶意炒作，他的这种炒作是套上了一个外罩，用艺术的名义来达到自己的一种虚伪的想法。通过看关于张强的新闻，我从中也知道他的这种做法也不是说随便就来的，也是通过一定的途径，但是开始的时候是灵感，而后来就是渠道了，怎幺来了解这句话呢！用我们比较实在的话来说就是开始还可以看作是一种艺术的表现形式，到后来就是为了艺术而想方设法了，更可以说是不择手段了，到现在的得通过和女性之间所谓的互动来是自己的这种违背了自然艺术表露的形式是完全虚伪的！
完美主义(3013036) 14:04:30
看不懂行为艺术，从它出现那天起，看着就头晕，也看不明白。有时候都不知道艺术到底是什幺了
琦琦(30777341) 14:05:58
艺术是灵感的集中，也不能让艺术成为“邪恶”思想的表现途径
快乐如风（250940271） 14:09:08
艺术本身没什幺,但一到了一些人手上就变了味!希望有纯正的艺术,否则爱艺术的就越来越少了! 希望有纯正的行为艺术,而不是炒作,甚至是色情. 我不否定纯正的艺术,但这不该成为一些人的幌子
yolande 14:15:56
对于这些另类的行为艺术我有点接受不了,它就像是盛体宴一样,但这是个人行为,只要双方都愿意就行了. 但他大可不必这样喧扬.
┊端木独舞┊234625686 15:14:56
反正不是干什幺非法的就OK啦 我是这样看的：职业有的是。就像姜太公一样钓鱼愿者上钩。这也是艺术的一种。
月色轻舞(451212433)
不要说什幺~能为艺术献身~这就是社会中的最高境界，试问你们骂别人贱人的，敢裸体给别人帮你在身上绘画吗？？做不到嘛~~~360行，各有各的工作~有自己的爱好~你们又何必说那幺多呢~~~我也很想尝试一下这种感觉
海风/:)（23313496）
我没太多话，只想问张强教授为何要在冰天雪地的叫志愿者在那里在娟衣上“人体涂鸦”，按张强教授的才华绝对可以把少女模特的背景画上，春/夏/秋/冬。这叫艺术吗，我记得有句话叫：艺术是来源于现实而高于现实。现在叫.....？  
紫(247660823) 15:39:30
有很多自称艺术家的人打着创新的旗号,来达到自己的某种目的,来完成自认为是人间极品的作品,可群众的眼睛是雪亮的,他自已执迷不悟,并不代表所有的人都会跟着他发狂.
琦琦(30777341) 14:16:33
这种做法不能得到社会的承认和接受，事情的表面上是一种新鲜艺术的表现形式，但是大家可以仔细思考一下，再去仔仔细细的看看关于张强教授的报道和新闻，不难看出他的做法难以成型，艺术的标榜只能通过女性吗？“互动”是个比较好字眼，是一个可以掩盖好多内容的词，美其名曰是为了艺术，但是我可以反问当有艺术家要求你也一同以裸体的形式为艺术而表现的时候，你为什幺反问，你是为了艺术还是为了心术，这就不可而知了！也许说心术过分，但是对于我们这些爱多想的人，爱研究的人来说，也不能不多说了！
海无涯（17889378） 15:38:25
我想质疑，既然是艺术，为什幺只有女的赤裸身体，摆造型，叫做艺术。为什幺没有男人呢。这就是嚎头。这就是虚伪。这就是色情的变种。
晓阳（20847464） 14:37:24
对于这位教授的这种另类做法，真的无法接受。对那些女生的报名表示严重抗议。我不喜欢类似的艺术行为。虽然艺术源于生活，但这种做法真的是故做玄虚。教授的做法已经侵犯了公德，何谈艺术创业。这样的人 看后我想吐.
伤心的女孩 15:42:54
不接受，有点荒淫，这也是他们想出位，用来炒作而已。
IP:218.62.42.*  
以艺术作为华丽的外表，为自己龌龊的色狼行为做并不高明的掩饰，遇见了六个并不心甘情愿，只是想不惜一切代价博得出位的肮脏女人，随之而来的，便是一次“华丽”的，让明眼人感到气愤的，有关艺术的一场幽默剧。六个，当然是六个，在这种情况下，“一个都不能少”，传说中，这叫做“公平”！  
IP:218.16.88.*  
的确有种艺术形式叫“人体彩绘”但那画出的是有观赏价值，有美感的东西，那可以称之为艺术！但张的雪地裸体薄纱上的涂鸦大家认为有观赏价值和美感吗？这只能是别有用心的炒作垃圾，雪地里冰冷而湿的颜料涂在身上人不会冻伤吗？这简直就是不人道的兽行！
而到了1月13日的报道，则出现如此的标题“川美教授雪地里七女生身上涂鸦” （《重庆晨报》）“雪地里，教授涂鸦七美女”（《重庆晚报》）“七仙女雪地赤脚裹绢跳舞” （《重庆时报》）“教授仙女山涂鸦，有志愿者称受辱” （《重庆商报》）。
“星岛网讯”则做出如此的报道反应：
行为艺术 泼墨“七仙女”无人懂
自行为艺术传入中国以后，由于和中国人的审美观、道德观以及社会传统反差较大，一直是人们争论的焦点。四川美术学院的一名教授日前在重庆武隆县仙女山完成他的“行为书写”——在身裹白绢的“七仙女”身上泼墨挥洒，但他的“艺术”却“无人能看懂”。
　　在“作画”现场，“七仙女”冒着零下5℃~4℃的严寒中，“享受”着悠扬的中国古筝曲在雪地上闭目自顾随笔而舞。随着张强教授手中笔的起落，她们沉浸在悠远的音乐和白色的冰雪世界中，雪地上留下的是一道道流动的墨迹——天地之间，张教授完成了这次“行为书写”。
　　七名女孩因为怕冷而不想穿得太少，有五人穿著裤子上阵。决定好里面的穿戴后，女孩们开始着手为自己设计绢衣。下午，这些志愿者准备就绪向滑雪场挺进。此时，张强脱下鞋子，拿着八支毛笔和一桶黑色墨汁走到滑雪场当中，志愿者则光着脚尾随其后。
　　古筝乐曲响起，“行为书写”也随之开始。张强头向着天而不看志愿者，只持笔在她们身上留下一道道黑色的墨迹。由于准备不够充分，五名女孩不时避开张手中的毛笔，使得他必须不停移动寻找“画布”。最后张的助手称，其作品有可能被博物馆收藏。
　　其中一位模特表示，整个创作过程与她理想中的效果差之甚远，主要现实中缺乏互动，“仙女”们只是处于被动的地位。据了解，模特们事先准备了拉丁舞，希望将舞蹈和艺术结合，但最终还是没有实现。
她们表示“难以进入书写中的‘忘我’境界“。张强则指重庆的美女太”生活化“，显得不纯粹。
大约十来分钟的雪地书写引来现场数十名观众，但当张开始收拾自己的笔墨时，现场一观众连连摇头说：“没看懂，没看懂！”说完后，他望着仍在雪地里舞动着斑驳绢衫的“七仙女”，一脸的懵懂。当有人喊“走了”，现场观众才回过神来，纷纷说道：“就这样完了？”
据了解，所谓行为艺术是一种艺术家用思维和行为过程来进行创作的艺术形式，现代行为艺术兴起于西方，是西方当代社会的一个奇特现象，行为艺术在本质上可以定义为一种自由的生命活动。
　　行为艺术的鼻祖是一名叫科拉因的法兰西人。1961年，他张开双臂从高楼自由落体而下，这称作人体作笔。行为艺术采取很夸张的表现手法，用行为来表达人对世界的看法。这些行为有的是美的，有的是丑的，但不是人在正常状态下有的
将“行为书写”妖魔化关系过程提示得比较清晰，而且带有体系性色彩的，是“网易/文化频道”中开设出来的专题，行为艺术：学习一下都来搞。其中的的按语如此揶揄到：
近日，美术教授雪地里在七美女身上涂鸦（见1月13日重庆晨报）的“行为艺术”引发了网易文化频道广大网友的热烈讨论。
编者第一时间联系到“哗众取宠”大学“行为艺术研究系”的著名学者胡搞教授，就国内“行为艺术”的相关问题对他进行了独家专访，以帮助大家更好的认识目前行为艺术家们的作品。具体请看以下报道：
学习各种流派，不惊誓不休。
美女派行为艺术。
经典作品：四川美术学院教授张强登上仙女山，以雪地为背景，在7位身裹白绢的女大学生身上，创作“踪迹学”行为艺术。
　　作品完成后，围观者称看不懂作品，而5名女生称没进入感觉就结束了，两名艺术系女生则有些陶醉地“融入艺术氛围中”。[详细]
　　相关链接：在美女的后背画国画
胡搞教授分析
　　这是一部非常优秀的行为艺术作品，它有以下成功的要点。要点一：女性更能吸引目光，漂亮女大学生更好，裹白布起舞的漂亮女大学生就不信不引人侧目！要点二：“雪地”、“泼墨作画”、“古琴曲《高山流水》的伴奏”……这些“文化要素”一个不拉。凡是说这不是艺术的人就明显都是些不懂艺术的人！要点三：我们做行为艺术的，一定要有“艺术姿态”！张教授的动作无疑是事先经过艺术设计的。另外从照片上可以看出，他在宣传方面的工作也准备得非常充分。[评论]
美女成为“涂鸦画布”，全民“共同富欲”
　　把绘画画在人体上，我不知道除了作为一个画布似的工具之外还有什幺作用。如果真的是为了突出立体感，完全可以画到一个立体图形甚至人体模型上。为什幺非要画在人体上？很显然，还是想借助人们喜欢看人体的欲望。既然为了看人体，就冲淡了绘画的艺术性。没听过一个故事吗？一个男子和妻子去看人体画展，男人站在一个一丝不挂，惟独私处有一树叶挡着的女人体画前不走，妻子问他怎幺不走，他说在等秋天，树叶落下……我想当人们在欣赏这个人体作品时，肯定很多人会盼望着娟衣脱落。[评论]
以下相继有“裸体派行为艺术”，“野兽派行为艺术”，“残虐派行为艺术”的划分与类似的作品评点。
而在1月19日继续跟进的报道则有“画布美女感觉象喝红酒，后劲大” （《重庆时报》）“涂鸦教授做客《龙门阵》被观众骂“神经病” （《重庆商报》）等等。
在这个过程中，来自上海新闻晨报的记者，所采写的长篇特写：《今日依旧登山"顶风"涂鸦——叛逆艺术家希冀超越以往》，对于网络的深入争鸣，无疑起到推波助澜的作用。而杜琛的采写的主要反面依据，又来自于我所推荐阅读的上海批评家王南溟的文章“张强的悲哀：书法踪迹学与行为艺术”。而王南溟这篇恶意误读的文章，其实是集中了社会性喧哗中邪恶解读的说法。
不过，让我啼笑皆非的是，这篇文章在圈内几乎没有人相信是一篇自由的严肃的专业评论，而应该是与我共谋的炒作。
不过，反观整个事件的发生、发展乃至于结束，可以看出这样的一个逻辑网络：
1、媒体切入之后对事实的改写
2、改写后的事实被传媒放大
3、此事实被投放倒大众的喧哗之中
4、众生喧哗之中的行为书写引发了如此的聚焦点：
（1）社会身份的提示（教授/大学生）
（2）性别特征的提示（男/女）
（3）悬殊力量的对比（男：力量 教授：权力支配 学生：弱势被权利支配）
（4）书写符号的方式比较（主体/客体）
（5）书写关系的提示（发生中主体意志对客体的意志占有）
（6）色彩关系的简化（黑色、白色、肉色）
其实，〈仙女山互动书写七仙女：张强踪迹学报告A/C31模型〉作品真相可以在以下方面得到还原：
1、书法逻辑的自然延展伸张
2、行动绘画的逻辑的自然延展
3、行为艺术的独立现世
4、艺术的文化穿越——观念艺术的提示
在此次众声喧哗中，也完成了作品的品质测算，它从如下方面体现出来：
1  公共性
1、时间性
2、动态性
3、对话性
4、传播性
5、喧哗性
…… ……
…… ……
                                                2006/02/20于巴渝黄桷坪108