国庆巨献带您去看姜堰高二适纪念馆（100楼新加李双阳参观高二适纪念馆图片）

汲古斋主人

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毛泽东与“兰亭论辩”—兼论“兰亭论辨”研究中的政治误区                  汲古斋主人
2008年1月20日，一封由高二适先生写给他老师章士钊先生关于“兰亭论辩”的信札，在南京人民大会堂举行的新春拍卖会上已15万元价格被一神秘人拍走。“兰亭论辨”距今已有41年时间了，至今许多学者专家还在对其进行深刻系统的研究。但笔者觉得他们往往注重学术性的研究，而忽略其特有的政治性的研究，即使有，也一笔带过，或存在一些认识上的误区。
笔者曾经与2006年4月5日第14期19版《书法报》，“书法研究”版发表拙文《“兰亭论辩”中的几个问题之我见》谈到“可以肯定的是‘兰亭论辩’是毛泽东授意，康生组织，郭沫若参与的一场所谓唯物主义与唯心主义的阶级之争。”当时我就考虑此观点是否过于犀利，引起争论，但当时限于篇幅，无法再深入下去，就补充了一句：“毛泽东对于高二适文中引用一些历朝历代帝王，重臣对兰亭序真伪的认定心存不满，认为其世界观不正确，阶级立场不对”。后来，浙江的毛万宝先生在《书法报》2006年第23期18版，发表《也说“兰亭论辩”中的几个问题》的大文，对笔者的拙文提出批评，认为：“毛泽东是应章士钊的请求赞成高二适文章公开发表的，这中虽有照顾章士钊情面的因素，但更主要的还在于想以此倡导一下学术上的百家争鸣，根本谈不上什么授意。”告诫笔者“若一味依靠‘二手货’或‘大致印象’那就必要吃亏上当，以讹传讹，别人的错误未能纠正，反而把自己的错误于众了”。说老实话，我对毛先生的忠告很感谢，做学问，就应如此。故后来，我多次到江苏姜堰市高二适纪念馆看其真迹，收集整理了一些“兰亭论辨”的资料，对毛泽东同志在“兰亭论辨”中的作用有了个高清晰的认识，整理了一下，请教诸方家。


其实毛万宝先生此观点与北京冯其庸在《高二适研究·序一》﹙《东南文化增刊》1997年﹚及云南高二适弟子张诚在《高二适墨迹》第119页﹙云南美术出版社1996年﹚观点基本一致，都认为毛泽东支持高二适畅所欲言，体现当时百花齐放，百家争鸣的宽松学术氛围。许多专家把“兰亭论辩”中***归结为康生，认为是其幕后指挥，暗中操纵的结果。这在郑重《回眸兰亭论辨》（载于《文汇报》1998年11月26日），及纪红《兰亭论辩是怎样的笔墨官司》（载于《书屋》2001年1期）关于黄苗子信函有详述，可参考。
但如果读者细细思考，肯定会有困惑，因为在“兰亭论辩”中，毛泽东1965年7月18日给郭沫若信中：“郭老：章行严先生一信，高二适先生一文均寄上，请研究酌处。我复章先生信亦先寄你一阅。笔墨官司，有比无好。未知尊意如何？敬颂安吉！并向立群同志好。”信中，毛泽东同志已经定性为笔墨官司，那就要公平，公正，公开让双方平等讲道理，摆事实，谁胜负由读者评定，决定。康生乃是一介不折不扣的政客，作为政客首先应是“唯上”，然后才是“唯实”。既然毛泽东已经定性为“笔墨官司”，指示郭沫若，康生执行，在当时特定政治环境下，康生是没有胆量去做违背毛泽东旨意的事。退一步，假设康生作为“兰亭论辩”的当事者，加之与郭沫若私交甚深，他欺上瞒下，帮助郭沫若与高二适打这场“笔墨官司”，做了一些小动作，可能会瞒住毛泽东，但一定瞒不过高二适的老师章士钊。在章含之主编《跨过厚厚的红门》和《党史文苑》第2期，王春华文中可知道章士钊眼睛是容不得沙子，加之其与毛泽东言路一直畅通无阻，私交甚深，为何章士钊在康生插手兴风作浪时却沉默不语，这不是章的风格。
其实在“兰亭论辩”事件中，最早提出“阶级斗争”“唯物史观问题”就是毛泽东写给章士钊1965年7月18日信中：“行严先生：各信及指要下部，都已收到，……。大问题是唯物史观问题，即主要是阶级斗争问题……嗣后历史学者可能批评你这一点，请你要有精神准备，不怕人家批评。”接着1965年8月2日致信康生：“……唯作者（指章士钊）不懂唯物史观，于文史哲诸方面止于作者观点，他日可能引起历史学家用唯物史观对此进行批判”。
看此两信，好象与高二适“兰亭论辩”不搭界，是批评章士钊《柳文指要》，但推敲以一下，高文经章推荐，高又是章的学生，章给毛泽东信中特别强调：“钊两度细核，觉论据都有来历”。说明两人思想一致，且都有在国民政府任职这一特定背景。再联想章士钊1965年9月17日对《光明日报》记者讲：“传说章某在这讨论中，自己不出马，指使高二适试探一下，在幕后摇旗呐喊，使我感到此事一下子又卷进了政治漩涡。这个问题现在不曾单是学术问题了”。以上应该能理解毛泽东针对《柳文指要》的指示被用在 “兰亭论辩”中的合理性。
但这只是旁证，一种合理推测。在康生给郭沫若信中（1965年8月17日）：“今天在接见部队干部时，主席问我：‘郭老《兰亭序》官司怎么样了，能不能打嬴了？’看来主席对此问题颇有兴趣。我回答：‘可以打赢’当然这些头脑顽固的人要改变他们宗教迷信是难的。”﹙穆欣《办光明日报十年自述》﹚
从信中读出三个讯息：一、毛泽东关心郭沫若笔墨官司输赢，主观有些倾向性。二、康生在毛泽东面前打包票郭沫若能赢。三康生提出“这些头脑顽固的人”应该已经不单指章士钊，肯定将高二适包括进去了。
郭沫若接到康生信后，当天将《〈驳议〉的商讨》和，《〈兰亭序〉与老庄思想》文章清样送给毛泽东。 1965年8月20日毛泽东写信给郭沫若信：“八月十七日信及大作现两篇请样，均已收读，文章极好。特别是找出赵之谦骂皇帝一段有力。看来过分崇拜帝王将相者在现代还不乏其人，有批评，即成为非圣无法是要准备对付的。第一页上有一点文字上的意见，是否如此，请酌见”。
         由于郭沫若在八月十二日 《〈驳议〉的商讨中》，把学术问题引伸到封建帝王的批判，迎合了毛泽东的口味，符合了那个特定时代的政治气息，毛泽东终于在这封信中明确站在郭沫若一边，连郭沫若文中人名错误都指出，说明对此文的重视，及希望打赢这场官司的心情。既然毛泽东已批示可以“对付”而且康生还在毛泽东面前打包票能打赢这场笔墨官司，就有了后来康生不遗余力组织专家写了近十篇文章，集中《文物》和《光明日报》狂轰乱炸的情景。


也就能理解1973年《兰亭论辨》出版说明了：“报上刊发表了不少文章，多少文章赞成郭沫若同志的意见，支持他以辩证唯物主义批评态度推翻历代帝王重臣的评定；但也有文章持相反的看法……应当指出，这种争论反映了唯物史观与唯心史观的斗争。”
这也就是笔者为何认定此笔墨官司是毛泽东‘授意’，康生‘组织’，郭沫若‘参于’的原因。也说明，“兰亭论辩”是特定的历史时期所发生的特定的学术事件。
主要参考资料：《办光明日报十年自述》，穆欣著，中央党校，1994年版。



郑重著，《回眸兰亭论辨》，载《文汇报》1998年11月26日。


《建国以来毛泽东文稿》第11册，中央文献出版社，1996年版。


纪红著《兰亭论辩是怎样的笔墨官司》,载《书屋》2001年1期

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进入院子。

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青年雕塑家吴为山
　　南京大学教授，南京大学美术研究院院长，雕塑艺术研究所所长，中国民主同盟中央委员，全国政协委员，中国雕塑院院长。1962年1月出生于江苏省东台市。　　吴为山（高曦），1962年出生于东台市范公堤西时堰镇的一个书香世家：曾祖父高也东为清末秀才；二祖父高二适为学者、诗人、书法家；父亲吴耀先专事教育工作，酷爱书画，擅长诗词。传统文化熏陶以及水乡灵秀的滋养，孕育了这位艺术赤子的性与情。七十年代末，他在无锡工艺美校学习彩塑期间，深得现在泥塑巨匠高标老人、雕塑家王木东及手捏名师俞香莲的指点，扎实了拍、打、揉、捏等基本功。后入南京师范大学美术系专攻油画，再进北京大学研究生班研修艺术心理学。多元化的知识结构，使他能够更深层地探索人、研究人和认识人，在对人的深刻理解和把握中掌握和创造具有鲜明个性特色的艺术语言。
　1992年他为林散之书画陈列馆创作的雕塑《林散之》，在开馆揭幕试上引起强烈的反响。散之大师超凡脱俗的"高僧"形象，与其书画之高古清逸而内蕴骨劲的精神境界，被吴为山表现得淋漓尽致！林散之长子林筱之见后脱口赞;真是神工"。从此，吴为山萌发出为我国近现代文化名人塑像的念头。
台湾著名艺术杂志《艺术潮流》对吴为山的名人系列雕塑予以高度的评价："中国几十年肖像雕塑出现吴为山这样没有概念，从主体精神出发的作品是难得的。"吴为山，这位东台籍青年雕塑家，以自己的天赋才华和对诸多艺术大师、文化名流具有穿透力的理解，为我国近现代文化"银河"塑造出一个个光芒璀璨的星座：谢冰心、齐白石、徐悲鸿、费孝通、萧乾、吴作人、高二适、林散之、赵朴初、陶行知、萧娴、陈白尘、顾景舟、张仃、胡山源、真禅法师、弘一法师、杨延宝、陈永康、丁延楣、田家炳、傅连璋……，引起了艺术界和整个社会对这位雕塑家的广泛关注。


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到了纪念馆的里面，空无一人，看门的人也不知去向，把一把椅子放在大门的中央，我只好侧身进去，有点做小偷的感觉。几缕阳光从天窗斜射下来，和屋外的光线照着纪念馆里的作品有种恍如隔世的感觉，可我想拍照片麻烦了，用闪光拍反光，不用，光线很暗，玻璃反光又不清晰，所以很抱歉，我已经多次试验，水平不行，相机不行，照片不行，请书法网的老师们原谅。

[ 本帖最后由 汲古斋主人 于 2008-10-1 07:50 编辑 ]

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