书法创新难，难于上青天

丁剑

原帖由 走走看看 于 2007-4-15 03:50 发表

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, d/ A' Y# l! ]: W! W: P当代世界文化的空前交流是有益于各民族文化的繁荣发展的.一些人担心那样的交流会给书法艺术带来毁灭性的打击.我想,既然是交流意味着双方都有机会促进自己.怎样促进就要看我们的智慧了.不管是佛学还是国学都经历 ...

这种观点太理想化了，文化的交流存在着不对称性,也就是说不是对等的。那么它必然存在着强势影响弱势和向着对方发展的趋势。
. H8 M$ C4 @1 B+ |这用以评说当下书法的境遇，不能说书法是乐观的。我国目前正处于一个十分特殊的历史时期，我们吸收的远比输出的多，文化也是这样，西人的经济强势导致文化的侵蚀，书法这个古老艺术实在是太脆弱了，
- `9 c. [% `8 m: l& v) J4 g它的结果将是在交流中迷失到丧失，精英们不在玩书法了，书法也就开始沦落了，古老的原文化开始从书法中被抽离，剩下的徒具形体，而逐步被异化成为新的艺术，也许有一天书法就不再是书法了。
比如京剧等国学已经是没落了，在于洋人没有办法将它融合，而能融合的实际上被侵噬，
9 c# ]! N7 T$ \" r* P* k我很明白我的字是处在什么状态，我们与古人相比，不是欠缺技术的高度，而是文化和精神。我们这个时代及今后，将永远无法复兴文化，那么书法的意义是什么呢？
$ G- l. ]3 y' L% n古人是不会有这样的话题的，这就是古人的优势。

wzx

人心字自新!
如果"创新"是方向,那么为什么要"创新"呢?不过着了功利心的道罢了.
自然一点,有趣一点,艺术就会长出来的.

琴岛大布衣

说到底，当代的书法并未完成＂现代转型＂，包括理论与创作两方面．仍然处在＂启蒙＂阶段．其中思想混乱所导致的鱼龙混杂，鱼目混珠的局面不能真实的反映真正的艺术本体情况．仅从论坛的大量的辩论问题中，即可窥见人们对艺术审美的差异，不是表现在层面上，而是表现在层次上．书法创新难在哪里？首先难在思想观念的更新．人的行为是靠大脑支配的．高手是敢于冒天下先的人．俗话说，难者不会，会者不难．若没有达到那种境界．又怎能知晓其中的真谛呢？难能正可图大功！之所以难方显出英雄本色呀！

走走看看

    回复丁剑
      没落的原因不是因为交流或交流得太多,而是因为自己没有作好交流的准备.不能够清楚地认识自己,不能够把握住自己,不知道要从交流中获取什么和没有与人交流的欲望,交流才会被动,失败甚至倒退,而交流本身是没有错的.

# V* U9 u" E* Z3 ]# o         理想是应该有的,它是督促我们好好生活的力量.没有理想何来追求,没有追求何来行动,没有行动还会有什么,什么也没有就不谈了.虽然行动了未必成功,有追求未必能理想,理想未必成现实.但理想是检查生活质量的尺子..
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& F$ W% T2 h. V) q7 j        要让自己活的好活得有滋味.理想是必然存在于每个人心中的,虽然它与现实有距离.我们对自己对生活是有要求的,不同的理想决定着不同的要求,决定着自己要去面对什么,去做什么.去获取什么,去享受什么.如果要清闲,就少交流,如果要自己一个人活在世上就不交流,如果想要朋友想要有人理解想要与人分享彼此的快乐就好好交流.
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       问题是有谁是能不与人交流就可以活在世上?既然如此,既然交流是必需的,那就学会交流,做好交流的装备迎接交流的到来.

[ 本帖最后由 走走看看 于 2007-4-17 03:49 编辑 ]

丁剑

我并没有否认交流也没有谈到它的对错，而是关注交流的真实后果，比如我们汉民族和少数民族的交流，最终是将少数民族同化了，我后来才知道我的一位初中时代的同学是蒙古族，但我根本看不出他是蒙古族，因为他已经连蒙古话都不会说了，对于他和他的民族来说这是多么的可悲啊！我也隐约感觉到书法正在这样．但我不反对交流，也不反对实验．但我在思考什么是真正的书法，书法在当代何为？类似的思考比如虫甬先生谈到的＂中华文化的遗存在现代社会如何转型的问题，以及当下所谓艺术书法时代的到来的问题．事实上当西方的学科化的教育体制被引进中国，当书法成为一门专业，书法就开始没落了．所以才会有蒋维菘等先生提出的将书法放在中文系的主张．（可参看拙文《书法生态反思录：由蒋维崧先生“书法放在中文系”想到的》http://www.shufa.org/bbs/thread-41952-1-1.html）
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- e; s% r6 \2 _; y, T, B谈到理想，我们当然不能放弃，而且理想的欲望如此强烈而刻骨铭心，与青凯兄谈到书法理想，提出了树立正大的书法理想的想法实在是不谋而合。使我想起诗人海子在谈到他的诗歌理想时说到：“我的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体的诗。我不想成为一个抒情诗人、或一位戏剧诗人，甚至不想成为一名史诗诗人，我只想融合中国的行动成就一种民族和人类的结合，诗和真理合一的大诗。”如此的胸怀和理想。比照书坛几乎没有。这就是书法境遇的可悲之处。
我很赞成你关于生活的论述，对于我们的书法生活陕西的程利小姐给我回答让我释怀而坦荡，她说“个人感觉书法是为己之学,不必痴迷太深,行走在这个过程之中就很好了!!”
8 L6 l9 n+ }: B, y( b然而她又说：““……如果说大多数人在对名利世俗的追逐中，获得了丰富的快乐，那么，作为一个不善经营自己现实命运和生活的人，也只是可以在对自然、人文、地域、人情风俗等等事物和现象的观察与思考中获得一种隐蔽而永恒的安慰。……”

走走看看

好不好不是看它是不是原来的样子,而是看它有没有充足的活力.民族与民族间进行交流反而能够保持各民族进步与独立.不信你看,汉族统治过少数民族,同时它又有很大一部分的时间是被少数民族统治,是哪个改变了那个.我门不能仅从一个人不说家乡话,不穿家乡衣就断定这个人是失去自己的,反过来这个走出外面来的人在外面生活的好说明了这个人的顽强的生存能力,也就反映了这个民族人的强大啊.
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7 S3 v0 D' y( h        没有谁不需要别人.没有哪个民族不需要其他民族,这种需要就决定了会有人从蒙族变成汗族,有人从汉族变成蒙族.

琴岛大布衣

讨论“交流”咋能到“种族”问题上了？“近亲”“结婚”可不好，“混血儿”那是相当“聪敏”的吆~em4

招雀园主人

“妍因俗易，质以代兴”，不管你主观意识上想创新与否，书法艺术创新的脚步都在执着地向前迈进，“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元尚态”，书法艺术世世代代都在创新。
& Y- H3 u- S/ y6 ^) p4 m1 z或许后人会总结出今天我们尚什么，无论如何我们这个时代都不会是以往任何朝代书风的翻版。我们一定有创新的。
今天我们否定的东西，明天可能就会被视为创新。曾被骂作“坏古法”的王羲之，今天我们谓之开创“魏晋书风”的祖宗；曾被讥贬为“丑怪恶札之祖”唐代“柳”“欧”，其实创新之名标后世。
怎么创新？孙过庭说得好“古不乖时，今不同弊”，可谓书艺术的创新准则，其实还是继承与创新的关系问题。

' s( U: U6 t: i[ 本帖最后由 招雀园主人 于 2007-4-19 17:31 编辑 ]

琴岛大布衣

“妍因俗易，质以代兴”，不管你主观意识上想创新与否，书法艺术创新的脚步都在执着地向前迈进，“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元尚态”，书法艺术世世代代都在创新。
或许后人会总结出今天我们尚什么，无论如何我们这个时代都不会是以往任何朝代书风的翻版。我们一定有创新的。
2 ^" K$ z3 a5 L# m, w! Q0 }今天我们否定的东西，明天可能就会被视为创新。曾被骂作“坏古法”的王羲之，今天我们谓之开创“魏晋书风”的祖宗，曾被讥贬为“丑怪恶札之祖”唐代“柳”“欧”，其实创新之名标后世。
怎么创新？孙过庭说得好“古不乖时，今不同弊”，可谓书艺术的创新准则，其实还是继承与创新的关系问题。

更正一点：
6 W! X! h+ _5 C+ U“丑怪恶札之祖”之谓，是米芾讥贬“唐楷"，非指“魏晋书风”．
( S- B- W" j2 {& P5 H  {这在＜海岳名言＞里有．
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[ 本帖最后由 琴岛大布衣 于 2007-4-19 14:38 编辑 ]

招雀园主人

原帖由 琴岛大布衣 于 2007-4-19 14:36 发表

                               
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+ m& M, Z  h: W更正一点：
“丑怪恶札之祖”之谓，是米芾讥贬“唐楷"，非指“魏晋书风”．
' f- N% G* k  {+ |! S1 B这在＜海岳名言＞里有．

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“丑怪恶札之祖”是老米讥贬“柳”“欧”的，我说的没错呀。
! W2 s" |* e! V% K* _1 {“二王”书风笼罩下，“秦汉古法大坏”，这也不是我的始创呀。

; @, F" v3 O4 a这是两层意思，不能混读的。
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7 p) i$ O6 X0 x9 t" ?: i& d[ 本帖最后由 招雀园主人 于 2007-4-19 15:41 编辑 ]