张雪秋诗意《墨颂长安》墨潮雅集

徐波书法

一、结交两种人：良师，益友。

二、配备两个医生：运动，营养。

三、练好两项本领：做人让人感动，做事让人放心。

四、多吃两样东西：吃苦，吃亏。

五、培养两个习惯：看好书，听演讲。

六、追求两个一致：兴趣和事业一致，爱情和婚姻一致。

七、记住两个秘诀：健康秘诀在早上，成功秘诀在晚上。

八、争取两个极致：把潜力发挥到极致，把生命延续到极致。

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  《老子》是我国关于自然、社会和人的哲学之源，人体美是自然美的最根本体现。《老子》阐述的是关于自然、社会和人的最基本关系，所以人体美是《老子》所述的“道”的一个自然支脉。否定人体美，也就是否定人自身，是将人妖魔化的一种观点，是不符合《老子》之“道”的。

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《老子》成书较早，所以文中多以字为单位，应本着字的本意来分析。若以词为单位，亦然。再者不同时代的注释都带有时代的标记，即时代性。

                                      戊子年岁末吴玉阳于古渔阳

                                             道经

一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

道：规律，哲理。   名：物质，最基本的存在。意译：自然界的规律和世间的人生哲理是可以探寻的，但这些不是永久的规律和哲理；事物是可以认识到的，但这不是永久不变的事物。

无名，天地之始；有名，万物之母。

无：不存在的。有：存在的。天地：引申为精神空间，人的意识。母：引申为根源。无，则悟其妙、根本、本质；有，仅识其表面、表象。

意译：事物还没出现的时候，精神意识空间就开始出现了；事物出现了，它成为繁衍万物的根源。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（音叫）。

常：引申为平时，经常。观：发现。妙：精细的好处，引申为真谛。徼：边界，引申为表象、表面。

意译：因此没有欲望杂念，便能探索出事物规律哲理的本质；有欲望杂念，就只能看到事物规律哲理的表面现象。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

两者：有与无。名：名称，引申为标记、指代。玄：抽象、深奥、难以理解的。门：引申为途径。

意译：有和无是同时出现的（即相对的，一种事物矛盾对立的两个方面或相对立的两种事物），它们是一样同种程度的深奥很抽象，深奥真是深奥，是探索各种规律哲理真谛的途径。

二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

天下：精神和物质的空间，有和无的空间，引申为所有的人。恶：这里是丑的意思。不善：恶，坏的事物。已：句末语气词，了。意译：谁都能判断出美的事物且能欣赏它的美，那么丑的事物就能判断出来且能指出丑的地方来了。谁都能判断出善（好的）事且能指出它可赞誉的地方来，那么坏的事物就能判断出来且能指出它的劣处来。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。

相：彼此。生：出现。成：在实践中形成。形：形状。倾：倒向，引申为比较，测量。和：发出，附和。随：在一起，位置，依偎。

意译：因此有和无是在事物出现与消失的时候产生的，难与易是在实践中对比出来的，高与下是在比较、测量中确定的，声响和美妙的音乐是从嘴里发出和物体相撞击后才品味出来的，前后是在二者相聚一起而确定位置的。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

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是以：为此。圣人：圣贤的人，有大智慧的人。处：做，办。无为之事：有现实意义的事情。行：引申为采取。不言：不是嘴上说的。教：教导，教化。万物：引申为自然界和社会生活中一切。作焉：引申为在它自己的地方出现、产生。不辞：引申为不要抵制。生而不有：引申为诞生了就不要强行使之消失。为而不恃：做了（某事）就不要为此而有所指望。去：离开，引申为失败、损失。

意译：为此圣贤之人做有现实意义的事情，采取以身作则的教化方法。一切事物因为它（他、她）们自身的能量出现就不要抵制它（他、她）们，既然诞生了就不要强行使之消失，做了（某事）就不要为此而有所指望，做事成功了就不要以此自居。只有不以成功自居，就不会遇到挫折（失败）、遭受损失。

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一个从事艺术创作的人成功与否，我认为应具备三个衡量的标准：1.知名度2.作品价值3.生命意义。在中国从事艺术活动的人很多，很多人的作品也极具品味，但成功者寥寥无几。也许我所认为的“成功”是难圆其说的，但古今多少事无不如此。我们往往固执地认为只要艺术家的作品好，那么他就是成功的，其实不是这样的。例如明代的唐寅，虽然书画作品影响极大，但其穷困潦倒不知所终，这不能不说他的人生是悲剧性的。再如荷兰画家伦勃朗，他的油画作品对世界画坛影响是很大的。但其万年沦落街头，尸陈街头时身边只有一个油画箱，这样的人生无疑是悲惨的，也是失败的。在我看来，当代的书画家里范曾就是一个成功者。

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再有生命价值。人生一世草木一秋，每个活着的人都想让自己过得快乐，这既有入世的理想，也有现实生活的物质和精神享受，只有二者兼备，人的一生才有意义，才实现了生命的价值。“开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间… …”这是中国古代失意文人的一种理想归宿，也是人们在困苦中自我解脱的渴望底线。欧洲自从文艺复兴，便倡导人性的自由，倡导人们生活的现实性，制约束缚人们物质和精神追求的做法只是宗教的教义，或是统治者为实现”无为“统治而鼓吹的自我牺牲。人只有物质和精神的享受，才是完美的生活，物质是基础的，精神是在物质的基础上实现的升华。

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张国荣和霍金两个人的人生道路选择问题。

    很早以前，我个人就比较欣赏张国荣。不可否认，史蒂芬·威廉·霍金是一个伟大的值得我们钦佩的人物。许多同学说，张国荣跟霍金相比，太轻生，没有毅力，不够坚强，不能够面对困难，也有人说他死的太可惜。几乎所有的语言对张国荣都是指责性的。但我看来，张国荣和霍金两人其实不具备真正的可比性，如果非要拿两个人做比较，我觉得也只是两人价值观的不同而已。

   众所周知，霍金的成功非常来之不易，霍金的名字几乎是拼搏、毅力、永不放弃的代名词。而世人又普遍认为，张国荣拥有了每个人一辈子渴望拥有的东西，金钱、美貌、名气等等，最后却选择了放弃生命是非常冲动和不明智的。但是，又有多少人真的站在他的立场上去想过呢？跟霍金相比，他们虽然从事不同的行业，但张国荣的一切成就也是他自己通过长久的努力而得来的。而作为一个艺人，在他拥有了这一切之后，只因为他自己的感情倾向问题，他一直承受着世人的巨大的舆论压力，这种压力再加上本身生活的不如意，足够把一个大男人搞跨。虽然他拥有很多别人没有的东西，但那并不是他想要的幸福，因为每个人对幸福的定义不一样，人的幸福指数和他所拥有的财富多少并不是成正比。也许，在他达到一定的高度之后，他想要的只是过平静的生活，但这看似容易的事情对他来说却成了不能实现的愿望。在他已经没有了任何精神寄托的时候，他没有伤害任何人，而是选择了离开这个世界，这对他来说其实也算是一种解脱，也未必不是一件好事情。

   而现在，既然他已经走了，我觉得大家不应该再去议论他或是指责他，而是应该更多的给他一些祝福和怀念。只要能让自己更好一些的选择，就是对的。

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在你跌入人生谷底的时候，你身旁所有的人都告诉你：要坚强，而且要快乐。坚强是绝对需要的，但是快乐在这种情形下，恐怕是太为难你了。毕竟， 谁能在跌得头破血流的时候还觉得高兴？但是至少可以做到平静。平静地看待这件事，平静地把其他该处理的事处理好。

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逃避不一定躲的过；
面对不一定最难受；
孤单不一定不快乐；
得到不一定能长久；
失去不一定不再有；
转身不一定最软弱；
别急着说别无选择，别以为世上只有对与错，许多事情的答案都不只有一个；
别以为这个世界除了黑就是白，在黑与白之间还有很长的一段灰色地带。
所以－我们有路可走，你能找个理由难过、也一定能找个快乐的理由；
懂得放心的人找到轻松；
懂得遗忘的人找到自由；
懂得关怀的人找到朋友；
冷不是真的冷，心寒才是寒；
人的长大伴随着一些失落，人的成熟附带着一些伤痕。人的懂得顺带着一些失败
在有希望这东西你总是可以去等；快乐要有悲伤作陪，雨过应该就有天晴。如果雨后还是雨，如果忧伤之后还是忧伤.请让我们从容面对这离别之后的离别，微笑地去寻找一个不可能出现的你！
当所罗门之花开到晨光都逝去；当夏娃的裙摆沾染上罂粟的香气；当竖琴的弦割裂蓝鲸的喉线，我相信这一切终究是尘埃落定我为无数个亡灵立起墓碑、当快乐结束，冷漠开始，没有原因，不需要任何理由，大家都默默的遵守；单薄透明的玻璃，隔着两方世界，没有人反抗，没有人逃走记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的

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笔行长海出妙句
心寄墨潮颂华章