【国学漫悟】专题之论语篇：学而第一，二。
【國學漫悟】專題之論語篇——★★★★★——大成至聖先師文宣王褒成宣尼公 孔子像http://www.shufa.org/bbs/album//25474/20070611_219c88c3db8636542b0d023q7nEprsIb.jpg 主持人：招雀园主人 琴岛大布衣曾惊花落虫甬丁剑[ 本帖最后由 网站编辑 于 2007-6-18 12:09 编辑 ] 【原文】
1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
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[ 本帖最后由 网站编辑 于 2007-6-14 09:36 编辑 ] 在【评析】中还有一段被我删除，附在下面，作为参考：
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
接着摘抄李泽厚《论语今读》：
“仁”是孔学的根本范畴，是人性结构的理想。由“礼”归“仁”，是孔子的创造性的理论贡献。孔子通过仁而塑造一个文化心理结构体，如说得耸人听闻一点，也就是在制造中国人的心灵。所以我才说，孔学（或儒学）半是宗教，半是哲学。因为它虽然没有人格神的上帝，但在塑造、形成、影响中国人的心灵上，与基督教在西方社会并不相上下。而儒学之所以不是某种抽象的哲学理论、学说、思想，其要点之一正在于它把思想直接诉诸情感，把某些基本理由、理论，建立在情感心理的根基上，总要求理知与情感交融，至今中国人仍然爱说“合乎情理”“合情合理”，便是他的表现。本章即如此，今日来读，应该甩开什么“犯上作乱”等等过时的主张和要求，甩开那引以此为基础就能够能够政治清明天下太平的幻想，而注意他的特征在于：把“人”或“仁”的根“本”建立在日常生活即与家庭成员的情感关系之上。好些动物也乳幼抚小，但幼小长大，便离“家”独立，不再复归，因此也很难说什么儿女对父母的感情。孔学儒家教义的特征之一，从所谓“三年之丧”，到孟子和王船山所说“人禽之别”，首先强调的正是这样一种“家庭”中子女对于父母的感情的自觉培育，以此作为“人性”的本根、秩序的来源和社会的基础；把“家庭价值”置放在人性情感的层次，来作为教育的根本内容。
如何维持社会的稳定、生存和延续。从孔夫子到现代，一直是个大难题。当今自由主义（个人权利、公平竞争、优胜劣败：强凌弱）与民主主义（公众意志、人民民主、社会福利：众欺寡）的两难困境，西方学者想以“主体间性”的“商谈伦理学”来作调解。中国儒学重人轻法，现在倒转过来以法治为主后，是否仍可吸收中国传统强调建构人性以稳定社会的想法，重情感、修养、家庭价值、主体间性以作出某种转化性的创造呢？似有许多具体课题值得深思。
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[转贴]谁能说清“儒学”核心——“仁”？我说......谁能说清“儒学”核心——“仁”？我说（之一）
众所周知，“仁”是儒家学术，重点中的重点，核心中的核心，根本中的根本。不懂“仁”，不清楚“仁”，错误理解“仁”，就可以说不懂儒学的根本，不明白儒学的重点，错解了儒学的核心。如果是这样，哪怕是学者专家、教授大师，尽管是著作等身，也只能说是盛名之下，其实难付。
《大学》名言：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”任何人干成任何事，必须抓根务本，分清先后。否则，必定南辕北辙，事与愿违。因此认真、平等、心平气和对“仁”“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，实在是“笃行之”、学以致用的前提。需要全体热爱中国文化的同志，齐心诚意，共同努力。
一、 立足点、出发点和目的。
“古为今用，洋为中用”。我们研究、探讨的唯一目的是国富民强，构建和谐社会，人民幸福安康。不是纯学术，为学术而学术；不是争长短，论高低；也不是借此出名，捞取私利；更不是泄私愤，人身攻击。
二、 判断是非的标准。
不惟上，不惟书，实践是检验真理的唯一标准。也就是对今天的社会现实有什么帮助？多大的帮助？三古（训古、考古、古文字）只是手段，只能参考、借鉴；学术权威只是一家之言，都不是最高标准。不能促进社会稳定、和谐、人民安居乐业，肯定大多都是废话，价值不大。
下面择录四家不同的观点，供大家参考：
1、 偏重传统的注解。摘自复旦大学来可泓老先生，参考168种注解写成的《论语直解》。“仁”，即“仁风，仁德”。
2、 力图创新的注解。摘自当代卓有成效的思想家何新的《孔子论人生》。“仁”，即“仁善”。
3、 独领风骚的注解。摘自享誉国内外的国学大师南怀瑾的《论语别裁》。“仁”，“文字上的解释，就是人与人之间的事”。分体、相、用，“自心是‘体’，处于人之间就是‘相’和‘用’了”。
4、 经历奇特的注解。摘自与南怀瑾叫板的董子竹的《论语正裁》。“仁”，“核心是一个‘知’字”。
沧海横流，方显英雄本色；八仙过海，各显其能。
（一）、 “仁”——利人利己
孔子一生坎坷，四处碰壁，被当时的人奚落为“累累如丧家之犬”。讲事功可说毫无建树；论立言，流传最广的《论语》不是他著；说立德，也没有感天动地的故事。可为什么偏偏孔子被公认为圣人？如北大教授李零所说，是历代统治阶级捧出来，人造出来？可为什么不捧别人？唐朝捧老子，宋朝推朱子，为什么老子、朱子没有成为圣人？
我认为，孔子之所以成为圣人，最最主要的原因是因为《论语》。可以说没有《论语》，就没有孔子圣人。《论语》是儒家学术的源头，《论语》是儒家学术的核心。弄懂了《论语》，搞清了《论语》的价值，就知道圣人非孔子莫属，就知道子贡之言恰如其分：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者寡矣”！“他人之贤者，丘陵也，有可逾也；仲尼，日月也，无得而逾也。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”！“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。子贡就凭这三段话，足可成为当之无愧的贤人。
一个已经作古的人，当代人为什么对他情有独钟？如果对我们没有好处，对我们没有利益，人们绝对不会尊敬他、纪念他。过世的人怎么会对当代人有利益呢？只有他的思想，他的精神，能给当代人以启示、激励，除此之外，再没有其它东西能利益当代人。请看历史上多少皇帝、多少宰相、多少将军，当代多少官员、多少老板，在世何等威风、荣耀，不要说死去，只要一旦无位失权，立马就成为不齿于人类的狗屎堆。不要说后人怀念，当代就臭不可闻。很简单，因为他没有利益别人，更不可能利益后人。
《论语》所给与人类的利益，确如子贡所言，像“日月”一样，不求任何回报，源源不断、一刻不停给予光明和能量。任何一个真心追求利人利己、幸福圆满的人，只要“学者为己”，只要正确理解，只要“学而时习之”，就一定能心想事成，“贫而乐，富而好礼”；“穷则独善其身，达则兼善天下”。否则，任凭你天资聪明过人，必定无得而还。因为“天雨虽宽，不润无根之草；佛陀慈悲，只度有缘之人”。所以判断《论语》的对错，不需要任何权威，只问自己受益了没有？受益了，说明理解对了；没受益，说明理解错了。非常简单，非常方便。
所谓“仁者”，即追求利人利己的人。因为只有利人利己，才能幸福圆满。这是唯一的一条路，没有第二条路。“泛爱众，而亲仁”。“亲仁”，即亲近利人利己成功的人，也就是以这样的人为榜样。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”即人如果不追求利人利己，学习作人的标准、规矩、礼节有什么用？如果不追求利人利己，高雅的音乐熏陶有什么用？设身处地的想想，如果自己不感兴趣，对自己又没有用，能学好吗？除了浪费时间有什么用？看看今天多少家长，逼着孩子学钢琴、绘画、舞蹈，而不是因为孩子兴趣才学，其结果如何呢？这种解释与现实生活相符。
再如：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
“里”者，里面，内心也。不是表面，不是挂在嘴头上。“择”，选择。“处”者，深藏也。古代称无官职、在家谋生的学问人为处士，即在家，不参与公共事务。因此整句的解释是：孔子说，把利人利己这个目标放在心里，默默追求，天天进步，才是最美的。不选择把利人利己的目标深藏心中，而是挂在嘴上，言行不一，这个人难道有智慧吗？由此可知，孔子多么脚踏实地，埋头实干；又是多么讨厌两面派、伪君子。这难道是令人讨厌的“道德说教”吗？谁老老实实照着作，立竿见影，马上得利。谁自作聪明，巧取豪夺，损人利己，必定“聪明反被聪明误”，搬起石头砸自己的脚。这是万古不变的铁律！
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谁能说清“儒学”核心——“仁”？我说（之二）谁能说清“儒学”核心——“仁”？我说（之二）孔子自己说，“仁”就是“利人利己”。
“仁”就是“利人利己”。这种解释，像光芒万丈的太阳，普照万物，一览无余，明明白白；像空气，与人人生命攸关，须臾不可离，又日用而不知。是我的发明？还是我的杜撰？通通不是！是孔子圣人自己,说得清清楚楚。
子贡曰：“如有博施与民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也第六）
子贡向孔子请教说，如果有人能广博的救济人民，普渡众生，怎么样？他算一个仁者吗？孔子说，岂止是一个仁者，简直是一个大圣人！即使是尧舜这样做，也会累得生病。所谓仁者，就是自己渴望自立，自立后帮助别人自立；自己渴望发达，发达后帮助别人发达。象这样能从近处做起，可以说是实现仁的方法。
大家注意孔子回答时的态度，“必也圣乎！”显然，子贡是把“仁者”想象的太高大、太神秘。仁者不是这样的，只是从自己做起，从身边做起，所以孔子才有“立人达人”的回答。“欲立”者，利己也；“立人”者，利人也。“欲达”者，能力巨大，利益巨大也；“达人”者，让别人也能力巨大、利益巨大。孔子就是这样实实在在，千里之行始于足下。人人应该做，人人能够做，人人做得到，只是每个人愿意不愿意做的问题。能够利益每一个人，这才叫圣人。孔子当之无愧！历代统治阶级和御用文人，放着利人利己的光明大道不走，满口仁义道德，一肚子男盗女娼，损人利己，铁了心走向灭亡。那叫自作自受，咎由自取，于孔子何干？
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（颜渊第十二）
仲弓问怎样才能做到仁。孔子回答，出门要谦虚谨慎，见到别人像接待国家贵宾一样庄重；带领大家做事，像主持大型祭礼一样用心。自己不喜欢做的事，不要转给别人做；自己不喜欢的话，不要说给别人听。无论在国家做事，还是在家庭生活，都能与大家合作愉快，彼此之间，无怨无悔，快快乐乐。
尊重别人——利人，自然受别人尊重——利己。自己用心做事能成功——利己，别人用心做事也能成功——利人。“己所不欲，勿施于人”——不伤害别人，就是利人；“邦家无怨”——自己不受伤害，就是利己。所以利人利己，就是仁。
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（颜渊第十二）
“讱”，语言像锋利的刀刃一样。说话要慎重，说到做到。
司马牛问仁。孔子回答说，因为语言像锋利的刀刃一样，所以说话要慎重，说到做到。司马牛又问，难道说话慎重就是仁？孔子说，这桩事做起来很难，所以说话能不慎重吗？常言曰，好话一句暖三春，恶语伤人如冰寒。说好话，自己高兴——利己，别人感到温暖——利人。出恶语，心情不好——害己，伤害别人——害人。道理不难懂，做到却很难。所以孔子语重心长的告诫司马牛，要立志利人利己，就必须说话慎重，说到做到。
综上所述，所谓“仁”，孔子自己说得的清清楚楚，就是利人利己。不神秘，不高远。人人能做，个个能行。细细想来，做人学问千言万语，能归结为一句话——就是利人利己。任何人要想幸福圆满，这是唯一的一条路，没有第二条路。它至高至简，又易知易用，是名副其实的粮食店。它放之四海而皆准，穿越历史而永生。弄懂了“仁”是利人利己，就是明白了儒家的核心和根本。
大哉！孔子！大哉！圣人！
一般句读为：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣......
也有句读为：其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣......
我觉得后者更佳 原帖由 火木子 于 2007-6-14 14:02 发表 http://www.shufa.org/bbs/images/common/back.gif
一般句读为：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣......
也有句读为：其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣......
我觉得后者更佳
请教：这两句不同的句读，区别在哪？为何说“后者更佳”？
回复 #8 琴岛大布衣 的帖子
我觉得前者强调“为人”要“孝弟”。后者则更强调了“孝弟”与“犯上”的关系。 好好学习！天天向上！