[ 本帖最后由 曾惊花落 于 2007-6-12 14:46 编辑 ] 老子如龙,孔子似凤 偶有个建议，因此主题的问题相当庞杂，应相对集中一个一个问题谈，若“东一榔头西一棒”地无序的进行，最后又要出现不愿看到的局面。仅供参考。 提个“小儿科”问题：“学”与“习”的不同在哪？现代汉语的“学习”主要指读书之类。在古代汉语中，：“学”与“习”即是两个意思吧？ 支持一下face13
yizhongjieshi:
一种解释：“学”者，觉悟之义，觉悟未知之事也。“学”字在这里有两个意思：一个作名词，指学问；一个作动词，意为效仿。若作名词解：必有具体之学问，如史学、经学等，然后才能“时习之”；若作动词解：人虽平等，但智力必有差异，故而觉悟也有先后，那么“后觉悟”的人效仿“先觉悟”的人，然后再“时习之”。
需要指出的是，现在一般理解上，以获取知识为“学”，而在古代并不以获取知识为第一要务。古人以“求道”为学，此“道”即指修身处世之法也。孔子就曾说过：“君子谋道不谋食。学也，禄在其中矣。”
“习”，原指小鸟频频扇动翅膀，练习飞行的样子。后引申为练习、学习，主要强调的是技能方面。在这里就是说，每日学习而不停废，如雏鸟拍翅练飞，相继而不间断也。
大义：
孔子说：“学习知识和做人的道理，并且能每日研习而不间断，这样学业必将不断进步；看到自己的学问和道德逐渐纯熟，怎么能不心生喜悦呢？
这是孔子的原意吗？
还有另外的解释吗？ 这种对“习”字的理解如何？
朱子《四书章句集注》曰：习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。于是郁歧看来，并非我们旧日所解的温习、复习之意，实为把所“学”用于实践，结合后文的“悦”而言，可以理解。只有把所学的知识认真付诸实践，在实践的检验过程当中才能体会的学习的乐趣，知识的乐趣。
我比较赞同这种理解与解释。 记得以前读过两则故事
故事一是：
某国君派两个大臣分别去治理鲁国和秦国
治理秦国的大臣三个月就回来复命，说他已经把秦国治理好了，某国君就非常惊奇的问：你用了什么方法这么快就治理好了。大臣回答：严政苛法使人不敢违反。
治理鲁国的大臣过了三年才回来复命，说他已经把鲁国治理好了，某国君就惊奇的问：别人同样的工作用了三个月，而你怎么用了三年？大臣回答：诗礼教化。
孔子听后非常感叹的说：秦国越来越强大了，但必出杀父弑君之人。鲁国越来越弱小了，必将亡国。
故事二：
读金庸的《天龙八部》，少林武功天下第一，乃天下武术之正宗。但欲练少林武功必须要同时修习佛经，以佛法之慈悲化解武功之暴戾。否则练的越高对自己的伤害越大，最终将会走火入魔成为废人。
以上这两则故事让人不得不对中国古典国学产生深深的沉思：
1.汉武帝为什么要贬废百家而独尊儒家？
2.隋炀帝为什么要焚毁《七纬》之书？
3.七纬中的《诗纬含神雾》、《书纬帝命验》、《礼纬含文嘉》、《乐纬动声仪》、《易纬乾凿度》、《春秋纬元命苞》、《孝经纬援神契》。的纲要是不是就是佛经中暗藏的武功秘笈？
4.古人所称谓的经纬天下之才，难道仅仅是经学？那么“纬学”呢？
5.有谁能真正读懂《诗经》《周礼》等书中暗藏的玄机？
6.自古皇家所读之书为什么与秀才所读之书不一样呢？
[ 本帖最后由 挥风牧云 于 2007-6-12 16:20 编辑 ] 这几名言是我经常看的,,,也是孔子在学习,,教育,,交友,,处世,,及个人修养方面启迪后人的经典句,,,,,,但是现在人们往往在经济的浪潮冲击下,,时常忘记了,,,,,,,所以现在提倡大有益处,,,,,,,