要站在世界美学史的高度建立美学体系!

寒巢___寒石

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! h! R" |- l$ I+ z$ G0 D5 Y0 {道的社会人格化的哲学对世俗认识的体现是德与利与性.三位一体反映了人类物质与意识的双重欲望;产生出人类在繁衍发展中基于欲望的一切矛盾形式.
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生活之哲学

* S9 o4 U, W; H1 R- W4 k道是自然物质形态,生命意识及其差别产生,存在,消失,发展的演变过程及其规律.
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9 a; t0 Y* v2 Z, W4 L: E2 S就认识论而言,哲学是关于世界观的学说;
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就方=法=论而言,哲学是关于解决一切欲=望的学说;

& l2 J- X  u5 ~- s, Q5 U7 `. b差别的存在是一切意识形态不能避开的触点.

4 q, O* z: p2 R一切的内容和形式皆产生于欲=望和欲=望的不可解决直至最终解决的过程中.

# H) N; e6 g0 ?/ L哲学是唯物主义和唯心主义科学的辩证对立统一

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6 F/ f: c- G$ r2 Q1 G8 E人的正确思想产生于社会生活实践-----劳动极其生活交流中对纷繁世界的无限认识;来自于物质和欲望平衡条件下物质和意识存在表现形式的

认识的扬弃;来自于对未知领域物质和意识存在表现形式认识的追求,探索与发现,进而成为新的更高层次物质和欲望平衡条件下物质和意识存在
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5 l% T  w, P# b3 U表现形式的再认识中的继续扬弃.

% X, w5 t0 ^+ Y: R        在社会生活实践-----劳动极其生活交流中悟道,将灵活的科学思维方式应用于社会生活实践,不断求得物质和欲望新的平衡则成为人的
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- W- Y% l' N1 [4 m正确思想产生的活力源泉.
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道的社会人格化的哲学体现是德与利.利反映了人类物质欲望,德则反映了人类的精神欲望;德通天下,利及苍生则是人类发展的必由之路.

( r! S' Q+ T, o道的社会人格化的哲学对世俗认识的体现是德与利与性.三位一体反映了人类物质与意识的双重欲望;产生出人类在繁衍发展中基于欲望的一切

# o4 N2 c* I( [* _' k8 A矛盾形式.
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+ |3 z% z4 {. o5 s1 J生存的欲望产生了艺术行为下科学文化思想的萌芽;物质和欲望的平衡,逐渐突出,加剧激化产生出社会基本矛盾普遍意义的正解形式和扭曲形式.

探索正解形式的普遍性,和曲解形式的普遍性如何解构转化为正解的形式普遍性并在再现中表现出正解形式的科学构成!
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=====================成为哲学的基本意义!

正解的形式表现美,曲解的形式科学的转化为正解的形式则表现为丑到极至的大美!具为普遍意义下的存在!
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) {  Y% ^" V& c: Q4 I& \正解形式的前提是物质和欲望矛盾的平衡

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空纳万境
=====================HH

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/ a5 A: w9 D! s  c4 R立于旋转簸扬循环无端之大洪流中，宜有江流不转之精神，屹然独立之气魄！
=================================================================李大钊

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" Z! a# \8 X; f6 ~+ t; n# |. F6 g登临嵯峨旷达纵横极目于泰岳之巅，必揽山河江海之大观，虚怀世界之胸襟！
$ v" `: r. w& [2 P/ g===============================寒石

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实现天下为公,为人民服务,首要落实民以食为天,使人民安居乐业;同时最大限度的以节制人类私有贪嗔劣根性而确立并不断发展人类社会之生活道德规范体系,使民风淳朴蔚为风尚,从而实现德通天下,利及苍生!

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, ?3 k& A7 I7 Q! @: x1 ^0 F寓言故事，成语典故使人深刻，发人深省；足以“给力”那些掩耳障目的无厘头的噱头的网络言语制造者，“神马草泥马，少浮云。”！也足以“给力”那些功利于“火了我”的大师们！
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清刘熙载云:"怪石以丑为美.................................未易尽言."就形式而言,丑怎能是美呢?丑到极至能成大美吗?
3 y- x# {. o9 v一抔死,又丑又臭,是断然不能给人带来愉悦的;当被田野吸收化为植物的养分后,斯大美矣!可见,丑到极至能成大美,是化腐朽为神奇过程,非为具象;具象非为大美.
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爱是人类对于自然'人类社会'人类本身思想'行为的美和幸福的无偿或相互的关注和付出<的通称>.
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寒巢___寒石

礼过则迂,文诌则腐
============================设个成语