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发表于 2008-9-15 09:02
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第八章 恩斯特•卡西尔(CASSIRER ERNST)4 {# `, U/ h" ^7 ]: w
(1874—1945),德国新康德主义哲学家,符号学美学奠基者之一。" C: D, H7 R4 c1 j
第一节 卡西尔人类文化哲学的基本思想5 H% K" a* n* |8 o# w K
一.思想渊源和一般特征 属于新康德主义的马堡学派。受柯亨影响最大。A.是主观唯心主义哲学。B.较注重理性因素对于各类人类文化的统辖作用。C.也有非理性主义的成分。在转向人类文化研究后,与新康德主义分歧扩大。4 L6 p; u, [0 Y7 f& W
二.人是符号的动物 “人与众不同的标志,既不是他的形而上学本性,也不是他的物理本性,而是人的思作。” 思作活动首先是一种符号化的思维和行为。“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征。”
1 B, p# r9 _3 E3 b符号“所有那些能在其感性因素中的某种方式具有意义的现象都是符号;这些现象的感性因素在保持它们存在和事实性的样式的同时,又代表着某种意义的特殊化和具体化体现。”“功能性”的来源:人将自己的主观心灵内容加以客观化的过程。一方面包含有人类的主观心灵内容,另一方面人具有一种对象化的形式。因此,符号就是主观性与客观性在人类能动思作活动中达到的一种功能性统一。能动性、创造性。- x$ }. u/ f3 h- A- D! U
人类符号化思作活动的能动意义,特别突出的表现在它对人类精神文化生活所具有的决定性作用上。这与人类的自我解放密切相关。
0 C! p8 R1 \$ Z3 X0 S3 u三.文化世界和各种符号形式 人通过各种符号化的思作建立起来的那个符号的宇宙,其实也就是人类所独有的文化世界。从主观方面讲,每一种符号形式都有它独特的主观心灵内容,包含着他独特的人类精神性意义;从客观方面讲,每一种符号形式又都是以它特有的方式将人的主观心灵内容加以客观化的,因而具有他独特的形式特征和结构。通过一种功能的纽带,将各种不同的符号形式组合成有机整体。
3 j, j) j' y) A0 p“艺术确实是符号体系”,“美在本质上必然是一种符号。”
, _/ s1 _ J: y* G0 D第二节 艺术是一种特殊的符号体系
1 m: E1 n, x7 [/ s) ?& f9 Z6 ^一.艺术是情感表现的感性形式 “艺术不在是经验世界的再现和自然的模仿。它就是情感和情欲的爆发;正是这些情欲的力量和深度,才赋予了艺术品的它真正的意义和价值。”只有当情感在感性媒介物中得到了客观化之后,才能产生真正的艺术。艺术家在进行艺术创作时,不仅要充分表现自己的主观情感内容,而且还要与各种感性媒介物打交道。
& ^; L1 u/ N: n) h+ U" w4 ]二.艺术是生命进程的动态形式 “文化生活总是与有机生命的具体状态密切相关的。”生命首先是指人的人类学 意义上的主观心理活动。艺术是达到对生命的反思性意识的一条最重要途径,因为它本身就是生命进程的动态形式。“艺术品决不是单纯的仿造品或摹本,而是我们内在生命的真正显现。”审美经验就是“我们整个生命的运动和颤动。”
1 m* ~' i& j$ N) P6 j艺术与生命关系:一方面不能把艺术简单地等同于人们的生命,人们的日常生活经验和快感,另一方面艺术虽然是一种符号形式,但并不意味着“为艺术而艺术”的说法就是正确的。
) O+ b. P& X D; [8 O+ S/ J1 _1 r三.艺术是认识实在的直觉形式 艺术“是导向对事物和人类生活得出客观见解的途径之一。它不是对实在的模仿,而是对实在的发现。”“在艺术的媒介和艺术的形式中,我们直觉到的是一种具有双重性的现实——既是自然的现实,又是人类生命的现实。所有伟大的艺术品,都向我们提供了进入自然和生命的一种崭新途径,都向我们提供了有关自然和生命的一种崭新解释。”艺术的认识功能总是与对形式的直觉联系在一起的。1 ]* Z T5 }7 f& G6 N
第三节 艺术与其它符号形式0 @5 E( G6 r0 w. X# n7 p! j
一.艺术与语言 “ 语言与艺术可以看作是我们人类所有活动中两种不同的中心点。”“艺术与语言最大的共同点就在于:它们根本不是什么模仿或摹本,而是独立、自立、自我包含的活动,只有借助于这些活动的媒介,人才能建造起一个客观经验的世界。”“日常语言是朝着一般化和抽象化的方向发展的,”“要保持和恢复那种进入现实的直接直觉性方式,我们就需要一种新的活力,新的努力。这项任务由艺术完成。”
5 Q( ~$ {, q- V. R) F& l' _二.艺术与神话 “人是依靠神话思维而不是依靠物理或数学思维,才第一次进入到自然之中的。”“在神话中,人把他最深沉的情感客观化了,他认为它们仿佛具有一种外在的存在。”“即使是神话思维也具有一种朝向有机化和客观化的非常清晰强烈的趋势,虽然它的客观化并不是理解力的产物,而是想象力的产物。”“神话兼有一个理论的要素和一个艺术创作的要素。”& I! e4 r/ q* }. e
“神话、语言和艺术在刚开始还是一种具体不可分的统一体,只是后来才逐步分解为精神创造性的三种独立样式。”
0 I8 N2 E3 o5 v' x2 l" e+ E4 c; c根源:神话是人类不自由的产物,艺术是人类自由的结晶。二者区别在于神话含有相信的活动,艺术则揭露了人本身的特定理念。6 [7 j0 c7 k% z& P1 _5 T- P( R
第四节 艺术的自由本性" C6 N7 z7 u8 o7 O& D1 A. K5 S4 }
一. 艺术是自由活动的产物 一方面,艺术活动中的各种主观心灵内容本身就是和谐地统一在一起的;另一方面,艺术形式的创造活动同样也是一种自由的活动。根源在于,一方面艺术创作总包含着一种普遍性、社会性因素;另一方面,艺术又具有一种鲜明的个体性。艺术中个体性压倒第一种因素,“美是独一无二的,是天才的作品。”
9 W* }+ @$ Y/ g; `1 P二. 艺术的自由功能 “我们在最大的范围和最高度的张力中经受住了我们的强烈感情。但是在通过艺术的门槛时,我们所抛掉的是情感的难以忍受的压力和压制……审美的自由并不是不要情感,不是斯多葛式的漠然,而是恰恰相反,它意味着我们的情感生活达到了它的最大强度,而正是在这样的强度中它改变了它的形式。……使我们的情感赋有审美形式,也就是把它们变为自由而积极的状态。”
, v% p" H) y" t3 ~" X. b“艺术就是通向自由的一条道路,就是通向人类心灵解放进程的一种途径。” |
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