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走近“茶马古道” 确证生命的真义

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发表于 2006-8-6 21:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

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在中国大西南的险山恶水和原野丛林之间,绵延着一条神秘的古道。千百年来,无数的马帮在这条道路上默默行走,悠远的马铃声,串起了山谷、平坝和村寨,也串起了众多民族和不同文化的交融。“茶马古道”是今天人们为这条绵延千年的古代商路所起的名字。茶与马,诗意地栖存于历史中……“不管这个世界发生着什么,由于不可思议的偏远艰险,茶马古道上有三样东西似乎还在坚韧地存在着:一个是沿途的苍茫大地、山川湖泊、蓝天白云;一个是与藏民生命融为一体的宗教;一个是藏民的善良、淳朴和美好。这三点仿佛是三位一体的存在。”学者李旭说。“生活在这块神奇土地上的原住民族,就像高原的山脉一样,不卑不亢,充满了神奇的色彩,与自然和谐地并存。而我们这些从外边来的人,只能仰视他们、欣赏他们、赞美他们——这里能够给你一种力量,一种新的价值观,一份祥和及发自内心的喜悦。”导演田壮壮说。
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 楼主| 发表于 2006-8-6 21:23 | 显示全部楼层
圣洁的梅里雪山,康巴人在高原草场引吭高歌,惊涛拍岸的怒江峡谷中,基督教堂里传诵着四部的和声,碧罗雪山、怒族人的舂米声、织布声,孩童们的嬉戏声,淹没在夕阳的炊烟之中。自信,祥和,愉悦,是那里原住民族的灵魂。

现代交通手段的发达,使得“茶马古道”早已隐没于丛林密布之中。近些年来不断有专家学者深入密林,重走古道,“茶马古道”再一次展现在世人面前。

一条路总能将你引导进一个世界。今天,在这条沸腾的古道上,走着一些对这片土地充满***的人,重复的旅行线路为他们提供了深入世界的可能,他们和那条有灵性的古老的马帮之路息息相通,近乎狂热地爱着有关“茶马古道”上的一切,像李旭,像田壮壮。近日,前者把他多年来行走茶马古道的体验落在纸上———图文并茂的《九行茶马古道》;而后者则把自己的感悟搬上了银幕———田园牧歌式的《茶马古道之德拉姆》。
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 楼主| 发表于 2006-8-6 21:24 | 显示全部楼层
文化图集《九行茶马古道》记录了“茶马古道”的命名者之一、中国一个长期研究“茶马古道”的学者李旭十多年来不断穿行这条著名的“南方丝绸之路”的经历,基本框架由9次行走的行踪综述、专题及大量图片故事组成,被业界称为“行走的文学”;而在《茶马古道之德拉姆》里,第五代导演田壮壮则把镜头对准了当地的生存方式、教育状态、医疗卫生、宗教信仰、地理环境以及资源问题,其超越地域的风土特色,似乎更可以引起全球共鸣。茶马古道瞬息万变的自然景观和神奇深厚的人文内涵,不仅将他们带回那远古的文明和旷世罕见的大自然,还将他们不断地引向内心渴求的目的地。

美籍奥地利的植物学家洛克先生曾在茶马古道上居住了27年,足迹遍布横断山脉,不但从事植物的研究,还整理了纳西族的象形文字并著有《中国西南的纳西古国》一书,他最终的遗愿是:“……我宁愿埋藏在玉龙雪山的鲜花丛中……”

美国的著名记者斯诺、英国的科学家约瑟先生、俄国的颜彼得都在这神奇的土地上进行考察。也许正是他们对这块土地的慈爱和感召,《失去的地平线》一书在上个世纪40年代畅销一时,从此“香格里拉”成为众人梦想的天国。

“文化现象是一代代人融入血液中的东西,文化积淀不光是物质的,更是精神的。”《九行茶马古道》责任编辑刘方表示,这本书不是学术书,不是旅游书,而是对一个“文化带”所做的深入探究,但这条路上的精彩远不是一个人一本书就能穷尽的。从这点上看,李旭的话就越发令人回味:

“每次踏访茶马古道的征程,都是一次找死的旅行。茶马古道超乎寻常的艰险,沿途那壮丽的大自然,可以使你发现自己身上巨大的勇气、力量和忍耐,可以使你的灵魂得到升华,可以确证你生命的真义。”
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 楼主| 发表于 2006-8-6 21:25 | 显示全部楼层

茶马古道文化的血亲性

云南与东南亚,山连着山,水连着水,因而在自然地理与文化上形成血亲性。而茶马古道更是联结两者的大动脉。

高黎贡山是恩梅开江与怒江的分水岭,高5000米,南下渐低,山多为3000米至2000米,而河谷盆地约1000米左右,循怒江西岸南下,形成腾冲、龙陵和德宏地区的平坝,再延到缅甸东部掸人地带,直至海边。

碧罗山(怒山),自北而南至保山道人山,自此以下渐开扩,亦渐低,分布有狭谷盆地,而怒江及澜沧江支流弯曲贯其间。山最高6400余米,下至1500米,盆地1200至1000米,河谷坝则500至400米,愈南愈低,终至缅、泰境内。

云岭山脉,至丽江境为老君山,玉龙山高峰至5000米以上,南为点苍山,高约4000米。红河发源于此,山亦分区,其西为无量山,哀牢山区为红河与澜沧江支流的分水岭,山高3500米以下,盆地1500至1000米,河谷坝降至500米,地形与澜沧江以西相似。澜沧江下游,东为老挝,西为缅甸的孟良及泰国北部,与云南边境地形相似,此地开阔,有湄南河上游,南经平原入海。

红河为富良江上源,又有黑河、白河汇流,而入于南海。此三河之水,发源于云南。红河,上源为礼社江,发源于祥云梁王山,流经弥渡,在南涧汇阳瓜江水而东南,流至新平,合河源出罗次的绿法河水,入礼社江。又东南至元江,而东与源出峨山的亚泥河汇合,经石屏而南,流入于礼社江,向东经红河县、蒙自、金平、屏边等县,入越南境至莱州,有南那河来汇(源出元江东南,流经红河县及金平而入,在那发入越南)合于李仙江,称黑河,直东南,又折北,至越池三江口与红河会合。又白河(亦名明河),其上游为盘龙河(开化河),源出砚山西,流经文山、西畴、马关,至麻栗坡入越南境,至宣光有锦江来汇,此江上游即普梅河,源出西畴,会广南、富宁之水,南入越南境,而至宣光与盘龙江合汇,又南至越池三江口,东入于海。
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 楼主| 发表于 2006-8-6 21:26 | 显示全部楼层
澜沧江,发源于青海,即湄公河上游,南流西藏,入云南保山,稍向东南倾斜,下至允景洪、勐腊,入缅甸、老挝交界为湄公河,又南入柬埔寨,越南南部入海。在滇境汇流诸水有银龙河(太平河),源出云龙:漾濞江(黑惠江),源出丽江石鼓,合胜备江及洱海之水,入澜沧江;顺甸河(勐枯河),源出昌宁,入澜沧江;辣蒜河(小黑河),源出耿马,汇勐勐河,东入澜沧江;杉木河(巴景河),源出镇源西北,汇景东、景谷、普洱诸水,南流入澜沧江:罗梭江,源出思茅西北,向南流汇普文河,至勐仑流入澜沧江。

萨尔温江(喳里江)上源即怒江(潞江),发源西藏,南流入云南贡山县而下,经福贡、碧江、沪水至保山、腾冲之间,又南经龙陵、潞西之境,入滇、缅交界,经孟定,入阿佤山与旧木帮分界,又南经缅、泰交界,在缅境马达班流人海。江东支流较大者有枯柯河、南甸河、南丁河、南滚河。
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 楼主| 发表于 2006-8-6 21:26 | 显示全部楼层
伊洛瓦底江(古名丽水,亦称大金沙江),其源为迈立开江,源出坎底以北,众水汇合而至密支那,其东源为恩梅开江,上游即独龙江,诸水汇合而南,在密支那北与迈立开江会合,而南为缅甸大水,南入于海。其支流在我国境内有:大盈江(太平江),源出腾冲东境,流经城旁,入梁河,经盈江县,在干崖汇从古勇流来之滨榔江,在盏达汇从万仞关流来之盏河;向西经蛮允,人缅境,旧蛮莫至八莫新街入伊洛瓦底江;龙川江,又名瑞丽江,源出腾冲北部,南流经腾冲东境,入龙陵后,在潞西、瑞丽人缅境旧木帮、孟密,而北流倾西至格萨,入伊洛瓦底江;南宛河,源出陇川沙木笼南,流至瑞丽入龙川江。

云南边境的气候与东南亚边境的气候也一样。澄江、玉溪、峨山、通海、华宁、石屏、建水、开远、蒙自等县,5、6、7月热,平均至25摄氏度(如澄江)、24度(如玉溪)、23度(如蒙自、开远),极端有高至31度,有低至六度,乃至冰点下3度(如蒙自)。雨量,年平均在九百至一千公厘之间,七八月,降雨较多。

邱北、广南、富宁等县,气温与盘西同,热在22度以上,冷不下至10度。雨量,年平均900公厘左右,少至8l 7公厘(如广南),每年7、8月,降雨较多。

澜沧江下游地带,高山达3500米,狭谷、平原至600米,凤庆、昌宁、云县、临沧、双江、西盟、孟连、勐海、景洪、勐腊、澜沧、思茅、普洱、景谷,镇源县。5、6、7月热,平均23度,1月冷,极端气温至36度,低至冰点下1度。雨量,年平均约l 4:00公厘,每年以6、7、8月,降雨较多。

景东、新平、元江、墨江、江城及屏边、砚山、文山、马关、西畴、麻栗坡等县。6、7月热,平均约23度,有高至平均26度 (如江城八月),极端气温,高30度,低5、6度。雨量,年平均在 1000至1200公厘之间。

在红河下游,高山达3000米,低谷500米,河口、金子、个旧、红河、元阳、绿春等县。以河口言,6、7、8月热,平均28度以上,1月冷,平均17度,极端气温,5月有高至42度8,在1月低至2度2,每日晨午之差,3月差至30度2,殊为居烈。雨量,河口年平均达1779公厘,个旧亦达1770公厘,以6、7、8月降雨最多。

就以傣族而论,傣族在云南有84万多人。居住在泰国的叫泰族,达3800万人。居住在缅甸的叫掸族,有22余万人。居住在老挝的叫佬族或寮族为240多万人。
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 楼主| 发表于 2006-8-6 21:27 | 显示全部楼层
一、其经济有如下共同特征:

①农业主业,以种植稻谷为主,这是生活的主要来源,辅植以玉蜀黍、蚕豆、碗豆以及为数不多的甘蔗、花生、棉花、烟草,耕作粗放,一不选种,二不施肥,三不锄草。

②畜牧业没有脱离农业,普遍饲养水牛、黄牛,水牛用于农耕,黄牛用来驮运,另有数量不多的猪鸡等家畜家禽喂养。

③手工业依附于农业,手工业以织布和竹器为最,织布之事全是妇女劳作,竹器则男子都能为之,陶器、铁器的生产数量少,技术比较低下。

④自19世纪中叶起,都遭受英法殖民主义者的掠夺,经济的依赖性和畸形发展趋势愈来愈突出。自给自足的自然经济仍占有支配地位。
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 楼主| 发表于 2006-8-6 21:28 | 显示全部楼层
二、反映到文化上,也有许多共同之处:

①笃信南传上座部佛教,他(她)们—生下地,就成为信徒,名字由和尚取,生老病死都得赕佛,择日盖屋、出行、结婚由佛爷卜卦。进佛寺,学经典才受人尊敬,每一个男子的一生中都要有一段寺庙僧人生活,佛寺遍及各村寨。总之,衣食住行均与佛教密切相关。

②语言基本一致,文字出自于梵文。

③都过泼水节,均有纹身习俗。在文学艺术方面亦有许多相似的地方。

当然,也都保持着各自的个性,有如方言和文字书写体上的差异,服饰、建筑、乐舞方面的特色,独有的自然崇拜和节日等等。
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 楼主| 发表于 2006-8-6 21:29 | 显示全部楼层
三、亲缘经济和亲缘文化:

血亲地理造就了血亲民族,而亲缘民族必有亲缘经济和亲缘文化,可是由于众多的因素却没有形成亲缘政治,这是长时期历史发展的结果。

自远古以来,泰族的先民就已居住这个地方,公元1、2世纪已经形成部落组织,也有一大部落——掸国出现,它从日南郡和永昌郡到中国通好。

掸族早期与南面的真腊国和西面的骠国联系,而这两个政权势力不断向掸族延伸,把它逐渐分为小泰大泰两个区域(均以怒江为界),小泰区同真腊既联系又争夺,大泰区同骠国既联系又争夺。

8世纪,云南建立了民族地方政权——南诏,它的势力向南拓展到小泰区域,向西延伸到大泰区域。当时小泰区已有庸那迦和兰那政权,受南诏和真腊的控制而分为两部分联系,同时向南迁徙,扩大了小泰的区域,南方暹人速古台建立暹罗国,而北方的傣泐于宋代建景龙联盟,并在大理政权的约束之下。

大泰区则出现了兰仑和兰根两个家庭为首的统治集团,既受骠国的约束,也为南诏所统辖。西部的掸人在蒲甘政权瓦解时曾一度握有大权,惟缅族、蒙族政治势力与之相持,未能占统治地位,而东部的傣那则与南诏大理相联系。

总的来说,8世纪泰族分成了暹、傣泐、掸和傣那四部分四个区域,且傣泐和傣那居民继续向永昌、开南地区迁徙,出现了新结合。

l3世纪,元明设云南行省,在泰族区域置有车里、八百、老挝、麓川、孟养、木邦六个宣慰司,以及孟定和孟良御夷府。在缅族地区设缅甸、底兀刺二宣慰司,在蒙族区设古剌、底马撒二宣慰司。1 6世纪中叶,缅族洞吾(底兀刺),兼并白古(占刺)、地那悉林(底马撒),攻进阿瓦,建立了洞吾王朝,并进拢木邦、孟养、麓川诸地,向东则攻拢景迈、南掌(老挝)、车里,也多次攻击暹逻。自此之后,云南所统领的仅余车里、麓川二宣慰司和孟定府属的傣族了。

18世纪中叶,雍藉牙推翻洞吾政权,建立了木疏王朝,其子盂驳继立,进兵孟良,争夺新街(八莫),1767年,灭了旧阮政权。木疏、迟逻、越三者都在争夺旧时小泰北部区域,最后的结局是景迈归暹逻,老挝归越南,孟良归缅甸,云南保有车里。

同样,景颇族的情况与之相比,也有其共性。即亲缘地理、民族、经济和分属不同国度。在云南的德宏州、怒江州沪水县、保山地区腾冲县诸地居住着近10万景颇族,居住在缅甸克钦邦、掸邦北部,以及缅中、缅印边境山区的景颇族60万人。他们分景颇、茶山、浪速、载瓦等支系,但有其共同点。

①景颇先民进入这一地区的时间较晚,大都居住在山区,即山地民族。

②生产力较低下,长期停留在刀耕火种的旱地农业水平上。

③农作物以旱稻为主,以竹木农具为主。

④合伙干活的协作方式还很普遍。

⑤同操一种语言,又有方言之别,同信仰万物有灵,它能给人以祸福,死后灵魂不灭,鬼魂有善意、高低之分,有占卜,有巫术等等。
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 楼主| 发表于 2006-8-6 21:29 | 显示全部楼层

茶马古道的兴起与衰落

思普区历史上的盐茶马道,是伴随着盐茶的生产、运输、销售而兴起的。据光绪《普洱府志》载,   普洱茶早在唐代就已行销西番。其卷十九《食货志》载:“普洱古属银生府,则西番之用普茶,已自唐时。”宋代时已开始有茶马市场,以茶易马。元代时茶叶已成为边疆各族人民相互交易的重要商品。到明朝时,谢肇淛己在《滇略》中有“士庶所用,皆普茶也”的记载。万历年间,在普洱已设官管理茶叶贸易。据考,历史上普洱茶运销量号称10万担以上,清顺治十八年(1661),仅从普洱运销西藏的茶叶就有三万驮之多。“清代中叶,清政府已在普洱府和思茅厅增设茶局,商人经营茶叶要向官方领取茶引”(即执照)。雍正七年,清政府在攸乐山设“攸乐同知”,统兵五百防守山寨,征收茶捐,当时每年约有马帮一千余驮运茶叶,然后转运普洱府加工精制。由于瘴疟流行,乾隆元年(1736),清政府将攸乐同知移往思茅,改称思茅同知,从此思茅又成了普洱与西双版纳之间的茶叶中转站,思茅也因“普茶远销”而繁荣起来。从道光至光绪初年(1821—1876),思茅城商旅云集,市场繁荣。年有千余藏族商人到此,印度商旅驮运茶、胶(紫胶)者络绎不绝,滇南商道已成为一条“茶叶商道”,印度、缅甸、暹罗(泰国)、越南、老挝、柬埔寨各国,均有商人来往于西双版纳和思茅、普洱之间。这时期的普洱茶马道异常兴盛。清人檀萃《滇海虞衡志》中云:“普茶名重于天下,此滇之为产而资利赖者也。入山作茶者数十万人,茶客收买运于各处,每盈路,可谓大钱矣。”道光《普洱府志》载:“车里(景洪)为缅甸、南掌(老挝)、逎罗(泰国)之贡道,商旅通焉。威远(景谷)宁洱产盐(指磨黑),思茅产茶,民之衣食资焉;客籍之商民于各属地或开垦田土、或通商贸易而流寓焉。1983年思茅地区文物普查时发现的古茶马驿道,至今还有那柯里驿道、茶庵塘驿道等。“那柯里驿道”在思茅至普洱之间,即今普洱县境内同心乡那柯里村的一条古茶马驿道。清光绪时,称那柯里塘,设兵6名,归中营左哨头司把总管辖。今还可见用人工打制的条石和砾石铺就的石道,路面宽1.4米,有石台阶盘旋而上,全长断续30公里。“茶庵塘驿道”是普洱至磨黑以北到省城昆明,内地南下到思普区的一条古茶马驿道,在普洱县城东北12.5公里的茶蓭塘坡头(海拔1960.7米),是古代重要关哨讯塘之一。清光绪年间,曾在此茶庵塘设兵五名住守。驿道在婉蜒的群山峻岭之中,过去有一小寨人住在这茶蓭塘道旁,除从事一点农业外,多数是设店卖茶卖饭,接待过往茶马道的行人马帮的,因称茶蓭寨子。茶庵塘因山高路险,故有“茶庵鸟道”之称,故亦成了清代普洱郡八景之一。现今还可看到宽约2米,断续长约5公里的茶马古道,石上已踏出2厘米深的马蹄印,历史之久,由此可知。
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