清末贵州书家--莫友芝

南山道人

   
莫友芝与影山文化
清代社会发展到乾、嘉年间（1736--1820）已达鼎盛时期。社会基本稳定，政治、经济、文化都有所发展。学术上重考据的乾嘉学派形成主要流派。“海内矜言考据，宗尚实事求是之说，号曰汉学”（曾国藩：《莫与俦墓表》）。因贵州地处西南边陲，交通闭塞，经济落后，学术界尚不知有汉学（亦叫朴学）。虽早在东汉章、桓年间（76--149），尹珍（治在今独山人）（字道珍），青年时北上求学，先后拜汝南（今河南郾城）许慎（字叔重）、应奉（字世叔）为师，学五经、图纬。后回郡设馆教学，开创西南之学风。但晋后，由于历年政局多变，战事频仍，学术文献资料荡然无存，千多年来的学绩已不可考。明代以后，贵州建学，也只知读经、应试、做官，学术上的成就却少见。明弘治十七年至万历三年（1504--1575），黔中、黔南地区虽有被贬谪来黔地的学者王阳明、张鹤楼、邹元标等传授王门理学和古文经学，因时间短，仅囿于局部范围的影响。清康、雍年间（1715--1736）翰林院检讨独山州人万民钦回乡传授浙江学派万氏（万斯大、万斯同）之学，虽曾盛极一时，培育出不少人才，但万民钦殁后，仍未形成学风。直到嘉庆初年（1806），独山翰林莫与俦崛起西南，才“以朴学倡导士林，洗南中之陋”（黎庶昌：《莫芷升墓志》）。莫与俦在贵州南北各地，前后执教达46年，在教学实践中，融合了历代大师学术之精华，形成了一套完整的教书、育人、精研苍雅，诂训，钻经治史，学以致用的莫氏家学，留下不少有价值的学术和文学著作。与俦殁后，其子友芝、庭芝、祥芝和后辈子、侄及门人等前后相继，传莫氏家学，经历了道、咸、同、光近百多年的政局多变时期。其间尤以莫友芝不畏艰苦危难，漂泊异乡，除教书育人外，还锲而不舍地钻研祖国历代经、史、子、集、诗词、文字 、音韵，旁及农技、金石、书画、目录、版本之学，还整理、校勘和保存了大量古籍、文物，并以精湛的考据，训诂成书数10余种，在众多学术领域上，取得了优异成绩，对发展祖国文化做出卓越贡献。清末民初的教育家严修（天津人，字范孙）曾说："自友芝兄弟以朴学名天下，独山一邑，遂为西南名区，余少时心向往之（见严著《胡氏三世述略序》）。"因莫氏一家在教学和学术研究活动以及藏书、著述等的地方，包括友芝在江南各地的住所，均始终以“影山草堂”为榜额，故后人称莫氏家学为“影山文化”。
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    影山文化
      “影山文化”是黔南的奇葩,也是贵州的奇葩.“影山”的得名,系从晋代著名诗人谢脁的诗句“竹外山犹影”化用而来的.莫友芝喜读谢脁的诗,特别钟情于谢诗中的意境,这“竹外山犹影”句,正是一种高致、雅淡、闲适的境界,在莫友芝心中产生共鸣,于是欣然向其父莫与俦先生请示,让居室取名为“影山草堂”,其父当然应允.从此以后,“影山草堂”便成为莫氏居所的称谓,不管友芝先生到哪里,甚或南京等地,其居所均称此名.而“影山文化”,则是以莫友芝先生居所之名,并以他为首的一个文化群体所出现的一种文化现象.这里,既有其文化人,又有其文化精神,更是其文化成果,它地域性,也有全国性,它的基本品格是人文的,同时也是时代的.

南山道人

以藏书闻达者莫友芝  


   在中国历史上，云贵地外偏远，文化一直比较落后，鲜有以藏书闻达者。然而到清代晚期，黔南地区竟出了一个赫赫有名的藏书家，那就是莫有芝。更难能的是，莫友芝藏书活动以及目录学成就对后人的影响，甚至超过了同时代的其他大藏书家。
    莫友芝，贵州独山人。道光十一年（1831）举人。以后屡试不第而久客於曾国藩幕府，代曾氏收购江南遗书，后又为曾国藩督领江南官书局，以校勘经史为任。
    莫芝兰通小学，善书法，又精版本、目录之学。江南访书时，与江浙一些大藏书家过往甚密，特别是与郁松年、丁日昌友好，经常在一起讨论藏书、研究版本。当时正值动乱初定，江南故家藏书多流於上海，莫友芝虽因财力所限，不能尽购，然此间过目善本无数，由此更丰富了他的版本目录之学。莫友芝目录学代表作有二：一是《宋元旧本书经眼录》，这是他从同治乙丑（1865）至己巳（1869）数年间客游上海等地时所见宋、金、元、明椠本及旧抄本、稿本的记录，后由其子莫绳孙汇编成册；一是《<吕右加邓的右部分>亭知见传本书目》，这是他在《四库全书简明目录》上所作的版本笺注，是为版本目录学史上的扛鼎之作。此外，还曾为丁日昌编有《持静斋藏书纪要》二卷。
    莫友芝藏书处名影山草堂，以所在独山翁奇河边之居所周围有山竹田园泉池之胜，乃取元晖《新治北窗和何从事诗》“竹外山犹影”句，名其庐曰“影山草堂”。后莫氏居金陵，仍沿用此堂名。影山草堂以明清精刻、精抄、精校本为多，尤以唐写本《说文解字》残本最为珍贵，是为唐宪宗元和年间遗物，曾国藩见此书后，赞叹不已，即命刻板传世，并为之题词：“插架森森多於笋，世上何曾见唐本！”二者均为稿本，不分卷。前者为藏书总目，后者为客游东南时的行箧书目。
   莫友芝学力深厚，著述宏富，在学术上取得的成就是多方面的。
   首先，他精研许、郑之学，在文字方面成绩裴然，现传世著作有《唐写本说文木部笺异》、《韵学源流》等。当代不少从事古代汉语、音韵研究的专家学者都把莫友芝的这方面著作作为案头必备之书。一些学者还针对莫氏著作写作了颇具份量的研究著作，在海内外学术界引起不少反响。
    莫友芝在史学方面求实求真，严谨不苟，务必做到探本求源，秉笔信史。他27岁时与郑子尹受聘修纂《遵义府志》，历时4年而成，该志被梁启超称为“天下笫一府志”。在编纂中因疏忽原汉晋时遵义所属地名“郘亭”未作认真考证，他为警醒自己“郘亭”，以示终身不忘。    莫友芝一生中创作了大量的诗歌散文，留给后人1000余首，主要诗集有《郘亭诗钞》、《郘亭遗诗》、《影山祠》等，他也是晚清著名的宋诗派诗人。

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南山道人

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老书记

下面引用由南山道人在 2004/12/19 08:11pm 发表的内容：
拜谒莫友芝之墓
信息来源: 《黔南日报》（吴文明）  
发布时间00


    莫友芝先生（１８１１—１８７４）独山兔场人，是享誉海内外的晚清著名学者、诗人、教育家、书法家、篆刻大师，被誉为“　...

《黔南日报》（吴文明） 拜谒莫友芝之墓——一文读后有几处疑惑，在此提出以求教
莫友芝迷：
一、遵义县到莫友芝墓的行程是遵义县—遵义市—虾子镇—禹门。三段距离分别为18、30.8、12公里，共计60公里，吴文明同志怎么走了八十里就到了，吾不得而知？
二、从遵义县出发应是北行，东行怎可达到？
三、上世纪未在黎庶昌故居——禹门沙滩召开了一次国际学术研讨会，国家文物局和贵州省文化厅拨专款修缮了这条道路，道路虽“蜿蜒而狭窄”，请问作者2003年去的，“颠簸不平”从何而来。
四、禹门是从虾子镇到新舟镇路上，还差4KM，就要折成乡道，转向禹门。“过虾子镇甚至雨雾迷濛，出新舟镇天空竟清朗起来”。既然作者已过新舟镇，又怎去得了禹门。

sswaa

功力深厚啊，尤其喜欢其隶书作品。楷书很高古，带有很浓的隶意！结合的几近完美。令人生敬的一位前贤。希望以后能多看到些贵省先贤的作品。谢谢楼主发这么好的贴！

烟雨楼

作品写得非常好,学习!文章也好!

流泉

谁继绝学!?

黔道人a

试论莫友芝在清代书坛的地位[UploadFile=C4AAD3D1D6A5CAE9_1114524590.htm]

黔道人a

试论莫友芝在清代书坛的地位[UploadFile=C4AAD3D1D6A5CAE9_1114525796.jpg]

黔道人a

莫友芝书法欣赏