恫瘝在抱索幼安，千古不朽出师颂

沙子古浪

李斯小篆第一次有系统的将中国文字的书体予以标准化，成为统一后的统一化文字，这是其最高价值所在。李斯小篆字体优美，娟秀隽永，自问世即为书家喜爱，印章刻制尤防伪见长而倍受青睐。李斯小篆作为书法艺术无可厚非，然用于公文，则显繁复，虽是大篆的简化，但笔画仍然过多，书写上费时，流行到西汉末年便逐渐被隶书所取代。隶书在李斯小篆基础上又简化了笔画，特点是“蚕头雁尾”、“一波三折”。 但隶书在书写上同样有着时代局限性，因为注重字体庄重、规整，书写速度并不比李斯小篆快得多，用于公文尚可，而用于战场之军中文牍、将领印信乃至官印刻制等则多有不利，这样，一种在紧急情况下仓促草就或凿成的文字“急就章”字体应运而生。急就章至汉元帝时遂成章法，这便是章草书法。它的特点是存篆书之梗概，损隶书之规矩，纵任奔逸，迅速草就。此后的行草书法便是由章草书法发展而成。实在说来，章草书法在中国书法史上占居着极其重要的地位，它实现了中国书法由规矩到“不规矩”的历史转变，开创了中国书法史的历史新纪元。由于它在中国书法史上有着承前启后的巨大作用，因此享有崇高的历史地位。正由于此，章草书法入门较难，学之非易。章草书法的杰出代表人物是西晋张芝和索靖，世誉为“祖孙草圣”（索靖为张芝姐之孙）。索靖书《出师颂》书法作品，已成为中国书法史上的不朽名作。十年前，当市场出现“隋人书出师颂”书法手卷，即由故宫斥巨资2300万元以国家名义优先购下。用行家的话说，这却是一件“与索靖攀不上亲的”书法，尚可如此，足见索靖书法之价值。只要把它索靖的出师帖作比对，一看便知它是仿宣和本所写，为了把原帖残损的“来”字补上，竟写成了“未”字，弄巧成拙，因此露出赝品马脚，导致《出师颂》原意走向了反动，同时还亵渎了光辉灿烂的《昭明文选》。这居然受到了众多大专家的认可。真乃中国文化之悲。而且还继续这么悲着。照着这个被印制而销售的 “隋人书出师颂”临习索靖书法及其章草，结果只会误人子弟！文伦扫地。文物领域何至于沦落到如此地步？史孝山和索靖假如活到今天，非被活活气死不可。索靖逝世100年后，东晋王羲之诞生，后以书法“兰亭序”为世所赞，成一代书圣。《出师颂》与“兰亭序”，情况不同。《出师颂》世有存帖，即宣和本出师帖原石拓本。而“兰亭序”则世无存帖，传其被唐太宗作为陪葬品带入了昭陵。然五代时长安节度使温韬盗掘昭陵，把昭陵翻了个遍都未见到“兰亭序”。后又传“兰亭序”被唐太宗之子唐高宗带入了乾陵。近年更传“兰亭序”系被高宗之妻武则天带入乾陵的。但是在武则天的电视剧中却有这样的情节：王羲之后世孙知悉武则天临习书法，遂将家藏的王羲之真迹敬献于武则天，但武则天在临摩了王羲之真迹后将其原物归还。似乎只要乾陵不打开，“兰亭序”就将一直被“藏”在其中。《出师颂》不光在章草书法上是一座丰碑，它的背后更隐藏着一段壮怀激烈的史话——“西晋八王之乱”。一件书法维系着一段掀天揭地的历史，唯有《出师颂》。它无以类比的价值正在于此。

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萧子云(487-549)　南朝梁史学家、文学家。字景齐，南兰陵人，萧嶷第九子。萧子云还善于草隶书法，被梁武帝赞为“笔力骏劲，心手相应。巧逾杜度(东汉草书家)，美过崔实，当与元常并驱争先。”萧子云书法因此声名远播。萧子云亦是《晋书》的作者。萧子云所写《出师颂》，是在索靖（239——303年）已去世二百多年以后。现能看到的萧子云书《出师颂》有这样一个奇怪的情况：索靖写《出师颂》将“况我将军”的“我”字漏却，萧子云书《出师颂》也将“况我将军”的“我”字漏却，这难道是巧合？非也！只有一种解释，那就是萧子云是按照二百年前索靖的《出师颂》写就自己的《出师颂》的。而所谓的绍兴本的隋人书“出师颂”恰恰也是这样，同样没有“况我将军”的“我”字，更说明它是模仿前面的《出师颂》。索靖已不可能去模仿他死后出现的《出师颂》，但索靖死后出现的“出师颂”则完全会模仿索靖的，这就出现了今天可见的《出师颂》在漏却“况我将军”的“我”字上所表现的高度的一致性。事实上萧子云《出师颂》“皇运来授”的“来”字已经出现了某些残损，但“来”字的轮廓仍然可以辨别，说明萧子云写《出师颂》是照着索靖的“皇运来授”而写。史孝山写作《出师颂》是在大汉朝东汉时期，二百余年的西汉结束后又开始了一百九十五年的东汉，大汉朝皇运已授几百年，难道作为汉臣的史孝山竟会睁着眼睛说瞎话，写出“皇运未授”这样的文字？史孝山有几个脑袋？简直是天大的笑话。在没有宣和本出师帖为依据的“论证”，可靠度又有几何？

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索靖出师颂之宣和帖研究初稿之三

老李