恫瘝在抱索幼安，千古不朽出师颂

沙子古浪

自去年八月延请索靖《出师颂》研究专家对该藏品分别运用“文学鉴定法”、“技术鉴定法”以及“艺术鉴定法”等方法，对涉及到的各种版本的《出师颂》进行比照、考证和鉴定，将近十个月以来，可认定该藏品系明代章藻《墨池堂选帖》摩刻本。这已经是目前国内外非常难以见到的《出师颂》的拓本了。共三页，197字。同时有章藻《出师颂》之释文。闻故宫所持有的该《出师颂》拓本仅为一页——“惜存三之一耳”。据此，该藏品实属弥足珍贵。
该文内容可见2012年8月2日《中国书法》报第三版《索靖书〈出师颂〉考辨一文。
重要更正：应为该帖内容可见2012年7月20日《中国书法》报第7期（总第104期）第三版《索靖书〈出师颂〉考辨》一文。该藏品不仅可让世人看到宋宣和本索靖《出师颂》原石拓本真面目，而且可让世人看到篆刻大家章藻所刻《出师颂》释文。诚如上博单国霖老师于2011年8月5日鉴定该藏品所言：“有章藻释文的《出师颂》拓本是难得一见的。”

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自去年八月延请索靖《出师颂》研究专家对该藏品分别运用“文学鉴定法”、“技术鉴定法”以及“艺术鉴定法”等方法，对涉及到的各种版本的《出师颂》进行比照、考证和鉴定，将近十个月以来，可认定该藏品系明代章藻《墨池堂选帖》摩刻本。这已经是目前国内外非常难以见到的《出师颂》的拓本了。共三页，197字。同时有章藻《出师颂》之释文。闻故宫所持有的该《出师颂》拓本仅为一页——“惜存三之一耳”。据此，该藏品实属弥足珍贵。
该文内容可见2012年8月2日《中国书法》报第三版《索靖书〈出师颂〉考辨一文。

重要更正：应为该帖内容可见2012年7月20日《中国书法》报第7期（总第104期）第三版《索靖书〈出师颂〉考辨》一文。该藏品不仅可让世人看到宋宣和本索靖《出师颂》原石拓本真面目，而且可让世人看到篆刻大家章藻所刻《出师颂》释文。诚如上博单国霖老师于2011年8月5日鉴定该藏品所言：“有章藻释文的《出师颂》拓本是难得一见的。它有收藏价值。”

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该文内容可见2012年8月2日《中国书法》报第三版《索靖书〈出师颂〉考辨一文。

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该文内容可见2012年8月2日《中国书法》报第三版《索靖书〈出师颂〉考辨一文。

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该文内容可见2012年8月2日《中国书法》报第三版《索靖书〈出师颂〉考辨一文。

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该文内容可见2012年8月2日《中国书法》报第三版《索靖书〈出师颂〉考辨一文。

重要更正：应为该帖内容可见2012年7月20日《中国书法》报第7期（总第104期）第三版《索靖书〈出师颂〉考辨》一文。该藏品不仅可让世人看到宋宣和本索靖《出师颂》原石拓本真面目，而且可让世人看到篆刻大家章藻所刻《出师颂》释文。诚如上博单国霖老师于2011年8月5日鉴定该藏品所言：“有章藻释文的《出师颂》拓本是难得一见的。它，有收藏价值。”

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李斯小篆第一次有系统的将中国文字的书体予以标准化，成为统一后的统一化文字，这是其最高价值所在。李斯小篆字体优美，娟秀隽永，自问世即为书家喜爱，印章刻制尤防伪见长而倍受青睐。李斯小篆作为书法艺术无可厚非，然用于公文，则显繁复，虽是大篆的简化，但笔画仍然过多，书写上费时，流行到西汉末年便逐渐被隶书所取代。隶书在李斯小篆基础上又简化了笔画，特点是“蚕头雁尾”、“一波三折”。 但隶书在书写上同样有着时代局限性，因为注重字体庄重、规整，书写速度并不比李斯小篆快得多，用于公文尚可，而用于战场之军中文牍、将领印信乃至官印刻制等则多有不利，这样，一种在紧急情况下仓促草就或凿成的文字“急就章”字体应运而生。急就章至汉元帝时遂成章法，这便是章草书法。它的特点是存篆书之梗概，损隶书之规矩，纵任奔逸，迅速草就。此后的行草书法便是由章草书法发展而成。实在说来，章草书法在中国书法史上占居着极其重要的地位，它实现了中国书法由规矩到“不规矩”的历史转变，开创了中国书法史的历史新纪元。由于它在中国书法史上有着承前启后的巨大作用，因此享有崇高的历史地位。正由于此，章草书法入门较难，学之非易。章草书法的杰出代表人物是西晋张芝和索靖，世誉为“祖孙草圣”（索靖为张芝姐之孙）。索靖书《出师颂》书法作品，已成为中国书法史上的不朽名作。十年前，当市场出现“隋人书出师颂”书法手卷，即由故宫斥巨资2300万元以国家名义优先购下。用行家的话说，这却是一件“与索靖攀不上亲的”书法，尚可如此，足见索靖书法之价值。只要把它索靖的出师帖作比对，一看便知它是仿宣和本所写，为了把原帖残损的“来”字补上，竟写成了“未”字，弄巧成拙，因此露出赝品马脚，导致《出师颂》原意走向了反动，同时还亵渎了光辉灿烂的《昭明文选》。这居然受到了众多大专家的认可。真乃中国文化之悲。而且还继续这么悲着。照着这个被印制而销售的 “隋人书出师颂”临习索靖书法及其章草，结果只会误人子弟！文伦扫地。文物领域何至于沦落到如此地步？史孝山和索靖假如活到今天，非被活活气死不可。索靖逝世100年后，东晋王羲之诞生，后以书法“兰亭序”为世所赞，成一代书圣。《出师颂》与“兰亭序”，情况不同。《出师颂》世有存帖，即宣和本出师帖原石拓本。而“兰亭序”则世无存帖，传其被唐太宗作为陪葬品带入了昭陵。然五代时长安节度使温韬盗掘昭陵，把昭陵翻了个遍都未见到“兰亭序”。后又传“兰亭序”被唐太宗之子唐高宗带入了乾陵。近年更传“兰亭序”系被高宗之妻武则天带入乾陵的。但是在武则天的电视剧中却有这样的情节：王羲之七世孙王智永知悉武则天临习书法，遂将家藏的王羲之真迹敬献于武则天，但武则天在临摩了王羲之书法后又将它归还给了王智永。似乎只要乾陵不打开，“兰亭序”就将一直被“藏”在其中。《出师颂》不光在章草书法上是一座丰碑，它的背后更隐藏着一段壮怀激烈的史话——“西晋八王之乱”。一件书法维系着一段掀天揭地的历史，唯有《出师颂》。它无以类比的价值正在于此。

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李斯小篆第一次有系统的将中国文字的书体予以标准化，成为统一后的统一化文字，这是其最高价值所在。李斯小篆字体优美，娟秀隽永，自问世即为书家喜爱，印章刻制尤防伪见长而倍受青睐。李斯小篆作为书法艺术无可厚非，然用于公文，则显繁复，虽是大篆的简化，但笔画仍然过多，书写上费时，流行到西汉末年便逐渐被隶书所取代。隶书在李斯小篆基础上又简化了笔画，特点是“蚕头雁尾”、“一波三折”。 但隶书在书写上同样有着时代局限性，因为注重字体庄重、规整，书写速度并不比李斯小篆快得多，用于公文尚可，而用于战场之军中文牍、将领印信乃至官印刻制等则多有不利，这样，一种在紧急情况下仓促草就或凿成的文字“急就章”字体应运而生。急就章至汉元帝时遂成章法，这便是章草书法。它的特点是存篆书之梗概，损隶书之规矩，纵任奔逸，迅速草就。此后的行草书法便是由章草书法发展而成。实在说来，章草书法在中国书法史上占居着极其重要的地位，它实现了中国书法由规矩到“不规矩”的历史转变，开创了中国书法史的历史新纪元。由于它在中国书法史上有着承前启后的巨大作用，因此享有崇高的历史地位。正由于此，章草书法入门较难，学之非易。章草书法的杰出代表人物是西晋张芝和索靖，世誉为“祖孙草圣”（索靖为张芝姐之孙）。索靖书《出师颂》书法作品，已成为中国书法史上的不朽名作。十年前，当市场出现“隋人书出师颂”书法手卷，即由故宫斥巨资2300万元以国家名义优先购下。用行家的话说，这却是一件“与索靖攀不上亲的”书法，尚可如此，足见索靖书法之价值。只要把它索靖的出师帖作比对，一看便知它是仿宣和本所写，为了把原帖残损的“来”字补上，竟写成了“未”字，弄巧成拙，因此露出赝品马脚，导致《出师颂》原意走向了反动，同时还亵渎了光辉灿烂的《昭明文选》。这居然受到了众多大专家的认可。真乃中国文化之悲。而且还继续这么悲着。照着这个被印制而销售的 “隋人书出师颂”临习索靖书法及其章草，结果只会误人子弟！文伦扫地。文物领域何至于沦落到如此地步？史孝山和索靖假如活到今天，非被活活气死不可。索靖逝世100年后，东晋王羲之诞生，后以书法“兰亭序”为世所赞，成一代书圣。《出师颂》与“兰亭序”，情况不同。《出师颂》世有存帖，即宣和本出师帖原石拓本。而“兰亭序”则世无存帖，传其被唐太宗作为陪葬品带入了昭陵。然五代时长安节度使温韬盗掘昭陵，把昭陵翻了个遍都未见到“兰亭序”。后又传“兰亭序”被唐太宗之子唐高宗带入了乾陵。近年更传“兰亭序”系被高宗之妻武则天带入乾陵的。但是在武则天的电视剧中却有这样的情节：王羲之七世孙王智永知悉武则天临习书法，遂将家藏的王羲之真迹敬献于武则天，但武则天在临摩了王羲之书法后又将它归还给了王智永。似乎只要乾陵不打开，“兰亭序”就将一直被“藏”在其中。《出师颂》不光在章草书法上是一座丰碑，它的背后更隐藏着一段壮怀激烈的史话——“西晋八王之乱”。一件书法维系着一段掀天揭地的历史，唯有《出师颂》。它无以类比的价值正在于此。

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李斯小篆第一次有系统的将中国文字的书体予以标准化，成为统一后的统一化文字，这是其最高价值所在。李斯小篆字体优美，娟秀隽永，自问世即为书家喜爱，印章刻制尤防伪见长而倍受青睐。李斯小篆作为书法艺术无可厚非，然用于公文，则显繁复，虽是大篆的简化，但笔画仍然过多，书写上费时，流行到西汉末年便逐渐被隶书所取代。隶书在李斯小篆基础上又简化了笔画，特点是“蚕头雁尾”、“一波三折”。 但隶书在书写上同样有着时代局限性，因为注重字体庄重、规整，书写速度并不比李斯小篆快得多，用于公文尚可，而用于战场之军中文牍、将领印信乃至官印刻制等则多有不利，这样，一种在紧急情况下仓促草就或凿成的文字“急就章”字体应运而生。急就章至汉元帝时遂成章法，这便是章草书法。它的特点是存篆书之梗概，损隶书之规矩，纵任奔逸，迅速草就。此后的行草书法便是由章草书法发展而成。实在说来，章草书法在中国书法史上占居着极其重要的地位，它实现了中国书法由规矩到“不规矩”的历史转变，开创了中国书法史的历史新纪元。由于它在中国书法史上有着承前启后的巨大作用，因此享有崇高的历史地位。正由于此，章草书法入门较难，学之非易。章草书法的杰出代表人物是西晋张芝和索靖，世誉为“祖孙草圣”（索靖为张芝姐之孙）。索靖书《出师颂》书法作品，已成为中国书法史上的不朽名作。十年前，当市场出现“隋人书出师颂”书法手卷，即由故宫斥巨资2300万元以国家名义优先购下。用行家的话说，这却是一件“与索靖攀不上亲的”书法，尚可如此，足见索靖书法之价值。只要把它索靖的出师帖作比对，一看便知它是仿宣和本所写，为了把原帖残损的“来”字补上，竟写成了“未”字，弄巧成拙，因此露出赝品马脚，导致《出师颂》原意走向了反动，同时还亵渎了光辉灿烂的《昭明文选》。这居然受到了众多大专家的认可。真乃中国文化之悲。而且还继续这么悲着。照着这个被印制而销售的 “隋人书出师颂”临习索靖书法及其章草，结果只会误人子弟！文伦扫地。文物领域何至于沦落到如此地步？史孝山和索靖假如活到今天，非被活活气死不可。索靖逝世100年后，东晋王羲之诞生，后以书法“兰亭序”为世所赞，成一代书圣。《出师颂》与“兰亭序”，情况不同。《出师颂》世有存帖，即宣和本出师帖原石拓本。而“兰亭序”则世无存帖，传其被唐太宗作为陪葬品带入了昭陵。然五代时长安节度使温韬盗掘昭陵，把昭陵翻了个遍都未见到“兰亭序”。后又传“兰亭序”被唐太宗之子唐高宗带入了乾陵。近年更传“兰亭序”系被高宗之妻武则天带入乾陵的。但是在武则天的电视剧中却有这样的情节：王羲之后世孙知悉武则天临习书法，遂将家藏的王羲之真迹敬献于武则天，但武则天在临摩了王羲之书法后又将它原物归还。似乎只要乾陵不打开，“兰亭序”就将一直被“藏”在其中。《出师颂》不光在章草书法上是一座丰碑，它的背后更隐藏着一段壮怀激烈的史话——“西晋八王之乱”。一件书法维系着一段掀天揭地的历史，唯有《出师颂》。它无以类比的价值正在于此。

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李斯小篆第一次有系统的将中国文字的书体予以标准化，成为统一后的统一化文字，这是其最高价值所在。李斯小篆字体优美，娟秀隽永，自问世即为书家喜爱，印章刻制尤防伪见长而倍受青睐。李斯小篆作为书法艺术无可厚非，然用于公文，则显繁复，虽是大篆的简化，但笔画仍然过多，书写上费时，流行到西汉末年便逐渐被隶书所取代。隶书在李斯小篆基础上又简化了笔画，特点是“蚕头雁尾”、“一波三折”。 但隶书在书写上同样有着时代局限性，因为注重字体庄重、规整，书写速度并不比李斯小篆快得多，用于公文尚可，而用于战场之军中文牍、将领印信乃至官印刻制等则多有不利，这样，一种在紧急情况下仓促草就或凿成的文字“急就章”字体应运而生。急就章至汉元帝时遂成章法，这便是章草书法。它的特点是存篆书之梗概，损隶书之规矩，纵任奔逸，迅速草就。此后的行草书法便是由章草书法发展而成。实在说来，章草书法在中国书法史上占居着极其重要的地位，它实现了中国书法由规矩到“不规矩”的历史转变，开创了中国书法史的历史新纪元。由于它在中国书法史上有着承前启后的巨大作用，因此享有崇高的历史地位。正由于此，章草书法入门较难，学之非易。章草书法的杰出代表人物是西晋张芝和索靖，世誉为“祖孙草圣”（索靖为张芝姐之孙）。索靖书《出师颂》书法作品，已成为中国书法史上的不朽名作。十年前，当市场出现“隋人书出师颂”书法手卷，即由故宫斥巨资2300万元以国家名义优先购下。用行家的话说，这却是一件“与索靖攀不上亲的”书法，尚可如此，足见索靖书法之价值。只要把它索靖的出师帖作比对，一看便知它是仿宣和本所写，为了把原帖残损的“来”字补上，竟写成了“未”字，弄巧成拙，因此露出赝品马脚，导致《出师颂》原意走向了反动，同时还亵渎了光辉灿烂的《昭明文选》。这居然受到了众多大专家的认可。真乃中国文化之悲。而且还继续这么悲着。照着这个被印制而销售的 “隋人书出师颂”临习索靖书法及其章草，结果只会误人子弟！文伦扫地。文物领域何至于沦落到如此地步？史孝山和索靖假如活到今天，非被活活气死不可。索靖逝世100年后，东晋王羲之诞生，后以书法“兰亭序”为世所赞，成一代书圣。《出师颂》与“兰亭序”，情况不同。《出师颂》世有存帖，即宣和本出师帖原石拓本。而“兰亭序”则世无存帖，传其被唐太宗作为陪葬品带入了昭陵。然五代时长安节度使温韬盗掘昭陵，把昭陵翻了个遍都未见到“兰亭序”。后又传“兰亭序”被唐太宗之子唐高宗带入了乾陵。近年更传“兰亭序”系被高宗之妻武则天带入乾陵的。但是在武则天的电视剧中却有这样的情节：王羲之后世孙知悉武则天临习书法，遂将家藏的王羲之真迹敬献于武则天，但武则天在临摩了王羲之书法后又将它原物归还。似乎只要乾陵不打开，“兰亭序”就将一直被“藏”在其中。《出师颂》不光在章草书法上是一座丰碑，它的背后更隐藏着一段壮怀激烈的史话——“西晋八王之乱”。一件书法维系着一段掀天揭地的历史，唯有《出师颂》。它无以类比的价值正在于此。