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续上文:其三，培养鉴赏能力。学习书法不仅要动手、动眼而且要动脑。通过书法的学习提高鉴赏能力、审美能力。书写能力与鉴赏能力二者相互制约，相辅相成。书写能力达到一定程度，如果鉴赏能力不随之提高，书写能力的提高就会受到限制。鉴赏能力不高，书法也很难升华到更高层次。没有审美的高境界就不会有艺术的高品位。鉴赏能力的高低表明对书法艺术认识的深浅。对书法认识的深浅又决定着对书法审美追求品位的高低。鉴赏能力的提高会指导艺术实践向高品位和深层次发展。鉴赏能力低下就会阻碍书法实践向深层次高水平发展，甚至出现美丑不分，以丑为美的现象。
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续上文:其四，培养融会能力。对于书法传统要善于消化吸收，融会贯通。融会的过程是“出帖”的过程，融会能力的高低决定着艺术含量的深浅。学习传统的最初阶段总有一个对碑帖的摹仿过程。仅仅停留在摹仿阶段是远远不够的，也不是学习传统的最终目的。学习传统是先从一碑一帖开始，但是局限于一碑一帖也是不够的，应当广泛的吸收营养。因此，要从摹仿向更深、更高层次的发展，由形似到神似，由表及里。从一碑一帖跳出来，从其他碑帖中吸收营养，不断丰富自己的技能、技巧，不断提高鉴赏能力和造型能力，从多方面充实自己，丰富艺术内涵。在融会中逐步形成独立的审美理想，并贯彻到艺术实践之中。融会不是简单的拼凑和组合，而是经过消化吸收，从传统中来并能超越传统；既有丰富的传统内涵，体现出民族的特色，又能表达个性风格的追求，别出新意自成一家，体现出强烈的时代精神。
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续上文：其五，培养想象力。艺术是充满活力，富于丰富的想象力和创造性的。想象力对于艺术是十分重要的。丰富的想象力可以增强悟性和灵感。我国古代许多书法家都具有丰富的想象力，他们在观察生活和大自然中悟出书法之理，并融入到书法创作之中，体现出伟大的创造力。宋代黄庭坚在《论书》中云：“张太史折钗股，颜太师屋漏法，王右军锥画沙、印印泥，怀素飞鸟出林，惊蛇入草，索靖银钧虿尾。”《新唐书•张旭传》中云：“旭自言，始见公主担夫争道，又闻鼓吹，而得笔法意。观倡公孙舞剑器得其神。”《释怀素与颜真卿论草书》中怀素云：“吾观夏云多奇峰，辄常师之，其痛快处如飞鸟出林，惊蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。”丰富的想象力可以产生艺术的灵感，常常会产生“意在笔后”的艺术效果，增强艺术的表现力，激发艺术的创造性。当然，想象力绝不是不着边际的胡思乱想。想象力是建筑在深厚的功力基础之上的，依赖于造型能力、观察能力、鉴赏能力、融会能力的提高，循着书法艺术的发展规律，展开想象的翅膀，在书法艺术的海洋中高飞远翔。
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续上文：其六，培养创造能力。创造能力是各种能力的综合。学习传统的过程是造型能力、审美能力、观察能力、融会能力的提高过程，是对书法的本质及其规律认识的深化过程。通过向传统学习，吸收美的精华，再经过消化吸收，融会贯通，形成独立的审美理想与追求，为冲破传统束缚进行创新创造条件开辟道路。艺术需要创造，艺术贵在创新。书法艺术是发展的，不是传统的简单重复，需要个性的表现，需要风格的张扬，需要时代的精神。书法的创新源于传统，又能超越传统。我们反对抛开传统割断历史，主张扎根于民族传统的沃土之中，广泛吸收营养，广收博取，兼容并蓄，同时也反对简单重复传统，复制传统，保守封闭，不敢越雷池一步，应当继承传统精华，发扬民族精神，并赋予时代的新内容，体现个人的创造力。创造力不是凭空产生的，创造力不仅有赖于“字内功夫”的全面掌握，而且还依赖于“字外功夫”的深厚。“字内功”与“字外功”结合，各种能力的综合，才能出手不俗，追求高品位。书法注重外在形式的表现，更注重丰富的内涵。创造力并不是背离书法艺术的发展规律，否定书法的法度规范。而是发现规律利用规律求变求新，推动书法不断发展。创造力是在广泛学习传统的基础上，从中得到滋养和启发，这是创新的资本。强调创造力固然重要，切不可忽视创造力的源泉和基础。在改革开放的年代，西方美学扑面而来，人们的审美观念也发生了深刻变化。然而，对于西方的审美观念同样也有一个消化吸收的过程，切记不能生吞活剥，囫囵吞枣，照抄照搬到中国书法上来。戴上洋帽子，迎合外国人，外在形式上看与中国传统书法截然不同，似乎面貌一新，结果是中国人看不懂，外国人也不接受，实际上是照搬西方美学的结果，并没有与中国民族文化结合，仍然是两张皮。不伦不类的东西不是创造。创造力是在传统的精华与现代观念的融会中产生的。重复历史和割断历史都不能创造出无愧于古人，有功于当代，昭示于后人的艺术成果。
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下面引用由无为轩主人在 2005/01/14 11:32pm 发表的内容：好文章，张先生是首都师大书法研究所的，大学师看过他的作品，读了他的文章，受益非浅啊。
最好配几张烟雨楼先生的作品，这样图文并茂，更能说明问题！
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引用老书记:"最好配几张烟雨楼先生的作品，这样图文并茂，更能说明问题！这两天网一直上不来，刚上来就看见老书记的“指教”！我记得我在“关于书法的"临摹和创作的关系"问题”中已经回答老书记的问题了。我现在在此最后说一次,如果书记以后再这样无理取闹,我就不回复了。我正准备用十年或更长一点的时间对书法进行更加细致的学习和研究，至于我目前的能力，可能还很一般，如果和朋友们作书学探讨还可以，所以我是不会答应尤其是像老书记这样人的要求！你老书记如果以为能力很好了，你满意自己目前的水平，你满意就行了，不必非得要谁谁谁来承认，好像别人说你水平高，你自己以为一定如此也行！前些天和我的一位老师聊天，老师告诉我想在今年把自己的（书法）个人风格定下来，老师都快60岁了，研究了这么多年，不论是人品还是文品早就应该这样了，所以当老师很小心地和我谈起此事，我是举双手地赞成。
人贵有自知之明，看不到自己和别人的差距，就永远不知自己的那点小九九。有些人的书写水平就像中国男足那样，躲在国内整天以为自己是老大，如果世界上来一些著名的球队，也不管别人是来观光的还是旅游的，如果踢赢了（踢输了却认为很正常）就说我们如何如何厉害！结果到韩日世界杯上被别国球队狂扁，以0比多少失败，就像小鸡和老鹰的比赛。我们现在书法队伍里也有这样的人，传统的东西不去学，偏偏喜欢那些叫着现代书法的东东，搞了几天之后，觉得已经差不多了，就跑出来瞎嚷嚷，好像老子天下第一，不管是对甚么人，我都要来那么几下，不是说别人的这里不好，就是说那里还有毛病，以此来显得自己水平挺高似的，其实是七窍通了六窍！我们书法队伍里不需要这样的人，可笑可笑！像王献之年轻时，老以为自己是天下第一，等到看了乃父的书作，才发现根本不是那么一回事，于是又潜心钻研十年。《书谱》云：“...子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”于敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以于敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。”（...献之曾精心书写一信给他，以为一定会得到谢安的赏识而把它收藏起来，不料谢安即在信的后面写上了答复送还他，献之深以为恨。谢安曾经问过王献之：“你的书法跟你的父亲比较怎样?”答道：“当然比他好！”谢安说：“舆论却不是这样啊！”献之又回答说：“一般人那里懂得呢！”献之虽然勉强以这样的回答，来反驳谢安的看法，然而自称胜过他的父亲，这不是太过份了吗！况且，(做儿子的)应该立身行道，把名声传到后代，使父母的名誉也随之显耀起来。当年曾参经过“胜母里”’(因憎恶这个名称，)所以不肯进去。而献之的笔法，是承传羲之的书法的，虽然大略学到了规模法则，其实恐怕还未能全部继承下来呢！何况以假托神仙传授为辞，而耻于推崇家学，用这样的态度来研究书法，又比面墙而观好得上多少呢！后来羲之到京城，临行时曾在壁上题字。献之偷偷把它擦掉，在原来的地方另行改写，并自以为写得很不错。羲之回来后看到了，感叹地说：“我走的时候，真是醉得厉害啊！献之听了，内心才感到惭愧。由此可知，王羲之比起钟繇、张芝，那只有专精与博习的区别；而献之比不上羲之，这是无可置疑的。）
好了，不说了，我相信许多人看到这里，内心里一定会和我有同感，我们来到这里是学习，是相互交流，不是来这里显水平，摆威风的，以后如再有类似的话语，我是不会再答复了，许多人也不会再来答复、争辩那些不无学术，自高自大的人！
烟雨楼草于即日
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烟雨楼先生发的有关学隶的文章不错
希望诸位不要跑题
也不要针尖对麦芒似地争吵
这里是一个温暖的大家庭
需要大家来营造融洽的谈艺空间
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这文章好！受益。[贴图]来楚生隶书对联，请赏析
谢谢烟雨楼。这两天网络不稳定，直到今天在完整地下载了这篇文章。再谢烟雨楼对小笑的帮助！！ 还是不错的