做人要有品，做事要有格。就是说做人要有良好的品质、做事要体现高尚的风格；做人堂堂正正、做事光明磊落；做人清清白白、做事干干净净。良好的做人品质，是兢兢业业干事的基石，是做好事、做成事的前提条件。古人云：德为立身之本，才为处事之道。做一个人，修身是前提，要通过学习，充实自己、提高自己、完善自己，不断提升自己的道德素质，以良好的道德素质规范自己的言行举止，使自己具有崇高的人格魅力，成为道德的高者，做事的能者。在社会活动和与人相处中时时处处体现自己的风格！
我恨我痴心
昨夜曾立誓离别你 你厌了我又话我乏味
又借着乏味将我路上遗弃
昨日有双手携着你 我发觉我落泪我妒忌
想跟你分离将你尽量忘记
我怨勇气匆匆不预备
再次见你狠心不来难胜利……
亦爱亦恨 似笼牢被困
要放弃你或是接受命运
心间战争使我实在难过
未恨你负义 我恨我痴心
冷漠情淡薄全做作 你责怪我默默我亦受落
只想会保留相爱梦幻王国
怎知有双手围着你 更与我碰面但是我亦暂避
想跟你分离将你尽量忘记
我怨勇气匆匆不预备
再次见你狠心不来难胜利……
亦爱亦恨 似笼牢被困
要放弃你或是接受命运
心间战争使我实在难过
未恨你负义 我恨我痴心
我怨勇气缺乏了预备
再次见你狠心不来难胜利……
亦爱亦恨 似笼牢被困
要放弃你或是接受命运
心间战争使我实在难过
未恨你欠我 我恨我爱错
亦爱亦恨 似笼牢被困
要放弃你或是接受命运
心间战争使我实在难过
未恨你负义 我恨我痴心
恨你负义 恨我痴心……
恨你负义 恨我痴心……
恨你负义 恨我痴心……
亦爱亦恨 是我痴心
亦爱亦恨 是我痴心
怒发冲冠 凭栏处
潇潇雨歇
抬望眼 仰天长啸
壮怀激烈
[精 忠 报 国]
三十功名尘与土
八千里路云和月
末等闲 白了少年头
空悲切
靖康耻 犹未雪
臣子恨 何时灭
驾长车
踏破贺兰山阙
壮志饥餐胡虏肉
笑谈渴饮匈奴血
待从头 收拾旧河山
朝天阙
《易经》篇末以“既济”、“未济”结尾，是提醒人们万事无尽头，完成一个周期段落，又会有新的开始，不可自满自足。
友人送了套新茶具，泡了冻顶乌龙，茶香绕口，杂气顿消！龚自珍有感于此，作诗云：“未济终焉心缥缈，万事翻从缺陷好。吟到夕阳山外山，古今谁免馀情绕。”所谓君子功成不居，不懈进取，才能持续发展。登上此峰，还有更高峰在前边等着你，那边更有无限风光。
三两行字真可以看出那么大的天地。我个人认为，书法，都有其共性，找出了共性，而差异性也就不难找出了。差异性也就一两句话的事，说穿了容易，说难太难。差异性就是书法家个人的风格特点。
为此，我想到孔子，他对学生的教导至今让我们受宜多多，成为典范。我们现在的书法名家，也应该学学孔子，让你们的弟子快速明白做书法人，做书法事的道理。这也是书法家的责任。
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人们往往把交往看作是一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。反过来说，不擅长交际固然是一种遗憾，不耐孤独未尝不是一种很严重的缺陷。
独处并非任何人任何时候都可具备，具备这种能力并不意味着不再感到寂寞，而在于安于寂寞并使之具有生产力。人在寂寞中有三种状态：一是惶惶不安，忙头无绪，百事无心，一心逃出寂寞；二是渐渐习惯于寂寞，安下心来，建立起生活的条理，用读书，写作或别的事务来驱逐寂寞；三是寂寞本身成为一片诗意的土壤，一种创造的锲机，诱发出关于存在，生命，自我的深睿思考与体验。
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别让自己活得太累。应该学着想开、看淡，学着不强求，学着深藏。别让自己活得太累。适时放松自己，寻找宣泄，给疲惫的心灵解解压。人之所以会烦恼，就是记性太好，记住了那些不该记住的东西。
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就是曾经普照古埃及的那轮明月，今夜，她又静静的将皎洁予于这片大地。安静而祥和的她，见证了世间所有的兴盛与衰败。然而，不变的是她那种亘古的皎洁与安谧。或许是这样的原因，一直对月亮有一种莫名的情愫，说不出的感觉，只想静静的望着……
繁华事散，人逐香尘。古埃及的明月见证了我们这样多少凡夫俗子，沉沦过，哭过，笑过之后，我们消失了，明月他没有任何表情的注视着我们，注视着这群无知的人们：盛唐佳丽抑或明清才子，轰轰烈烈之后，也是归于寂然。
喧嚣充斥着这个世界，所有的不甘心与不愿意掠去了心中那份难得的安宁，带给我们的都是焦躁与不安。有时候会想，被古埃及明月见证的我们这一短暂瞬间，最应该追求的是什么呢，是心灵的安宁还是世俗的声名？