容齋五筆
何恙不已
公孫弘為丞相，以病歸印，上報曰：「君不幸罹霜露之疾，何恙不已？」顏師古注：「恙，憂也。何憂於疾不止也。」禮部韻略訓恙字，亦曰憂也。初無訓病之義。蓋既云罹疾矣，不應復云病，師古之說甚為明白。而世俗相承，至問人病為貴恙，謂輕者為微恙，心疾為心恙，風疾為風恙，根著已深，無由可改。
兩漢用人人元元字
前漢書好用人人字，如文帝紀「人人自以為得之者以萬數」，又曰「人人自安難動搖」，元帝紀「人人自以得上意」，食貨志「人人自愛而重犯法」，韓信傳「人人自以為得大將」，曹參傳「齊故諸儒以百數，言人人殊」，張良傳「人人自堅」，叔孫通傳「吏人人奉職」，賈誼傳「人人各如其意所出」，揚雄傳「人人自以為咎繇」，鮑宣傳「人人牽引所私」，韓延壽傳「人人問以謠俗」、「人人為飲」，張騫傳「人人有言輕重」，李尋傳「人人自賢」，王莽傳「人人延問」，嚴安傳「人人自以為更生」，王吉傳「人人自制」是也。後漢書亦間有之，如崔駰傳「人人有以自優」，五行志「人人莫不畏憲」，吳漢傳「諸將人人多請之」，申屠剛傳「人人懷憂」，王允傳「人人自危」，荀彧傳「人人自安」，呂強傳「諸常侍人人求退」是也。又元元二字，考之六經無所見，而兩漢書多用之。如前漢文帝紀「全天下元元之民」，武紀「燭幽隱，勸元元」、「所以化元元」，宣紀「不忘元元」，元紀「元元失望」、「元元何辜」、「元元大困」、「元元之民，勞於耕耘」、「元元騷動」、「元元安所歸命」，成紀「元元冤失職者衆」，哀紀「元元不贍」，刑法志「罹元元之不逮」，嚴安傳「元元黎民，得免於戰國」，嚴助傳「使元元之民，安生樂業」，賈捐之傳「保全元元」，東方朔傳「元元之民，各得其所」，魏相傳「尉安元元」、「唯陛下留神元元」，鮑宣傳「為天牧養元元」，蕭育傳「安元元而已」，匡衡薛宣傳「哀閔元元」，王嘉傳「憂閔元元」，谷永傳「以慰元元之心」，匈奴傳「元元萬民」是也。後漢光武紀「下為元元所歸」、「賊害元元」、「元元愁恨」、「惠茲元元」，章紀「誠欲元元去末歸本」、「元元未諭」、「深元元之愛」，和紀「愛養元元」、「下濟元元」，順紀「元元被害」，質紀「元元嬰此困毒」，桓紀「害及元元」，鄧后紀、劉毅傳「垂恩元元」，王昌傳「元元創痍」，耿弇傳「元元叩心」，郎顗傳「弘濟元元」、「貸贍元元」，曹褒傳「仁濟元元」，范升傳「元元焉所呼天」、「免元元之急」，鍾離意傳「憂念元元」，何敞傳「元元怨恨」、「安濟元元」，楊終傳「以濟元元」，虞詡傳「遭元元無妄之災」，皇甫規傳「平志畢力，以慶元元」是也。予謂元元者，民也。而上文又言元元之民、元元黎民、元元萬民，近於複重矣。故顏注：「或云，元元，善意也。」
容齋五筆
韓公潮州表
韓文公諫佛骨表，其詞切直，至云：「凡有殃咎，宜加臣身，上天監臨，臣不怨悔。」坐此貶潮州刺史。而謝表云：「臣於當時之文，未有過人者。至論陛下功德，與詩、書相表裏，作為歌詩，薦之郊廟，雖使古人復生，臣亦未肯多遜。而負罪嬰釁，自拘海島，懷痛窮天，死不閉目，伏惟天地父母，哀而憐之。」考韓所言，其意乃望召還。憲宗雖有武功，亦未至編之詩、書而無愧，至於「紀泰山之封，鏤白玉之牒，東巡奏功，明示得意」等語，摧挫獻佞，大與諫表不侔，當時李漢輩編定文集，惜不能為之除去。東坡自黃州量移汝州，上表云：「伏讀訓詞，有『人材實難，不忍終棄』之語，臣昔在常州，有田粗給饘粥，欲望許令常州居住。輒敍徐州守河及獲妖賊事，庶因功過相除，得從所便。」讀者謂與韓公相類，是不然。二表均為歸命君上，然其情則不同。坡自列往事，皆其實迹，而所乞不過見地耳，且略無一佞詞，真為可服。
容齋五筆
燕賞逢知己白樂天為河南尹日，有答舒員外云：「員外遊香山寺，數日不歸，兼辱尺書，大誇勝事，時正值坐衙慮囚之際，走筆題長句以贈之，曰：『黃菊繁時好客到，碧雲合處佳人來。謂遣英、蒨二妓與舒君同遊也。酡顏一笑夭桃綻，清冷秋聲寒玉哀。軒騎逶迤棹容與，留連三日不能回。白頭老尹府中坐，早衙纔退暮衙催。』」謝希深、歐陽公官洛陽，同遊嵩山歸，暮抵龍門香山，雪作，留守錢文僖公遣吏以廚傳歌妓至，且勞之曰：「山行良勞，當少留龍門賞雪，府事簡，無遽歸也。」王定國訪東坡公於彭城，一日，棹小舟與顏長道攜盼、英、卿三子遊泗水，南下百步洪，吹笛飲酒，乘月而來。坡時以事不得往，夜著羽衣，佇立黃樓上，相視而笑，以為李太白死，世間無此樂三百餘年矣。定國既去，逾月，復與參寥師泛舟洪下，追憶曩遊，作詩曰：「輕舟弄水買一笑，醉中蕩槳肩相摩。歸來笛聲滿山谷，明月正照金叵羅。」味此三遊之勝，今之燕賓者寧復有之？蓋亦值知己也。
容齋五筆
端午貼子詞唐世五月五日揚州於江心鑄鏡以進，故國朝翰苑撰端午貼子詞，多用其事，然遣詞命意，工拙不同。王禹玉云：「紫閤曈曨隱曉霞，瑤墀九御薦菖華。何時又進江心鑑，試與君王却衆邪。」李邦直云：「艾葉****後，榴花結子初。江心新得鏡，龍瑞護仙居。」趙彥若云：「揚子江中方鑄鏡，未央宮裏更飛符。菱花欲共朱靈合，驅盡神奸又得無？」又「揚子江中百煉金，寶奩疑是月華沉。爭如聖后無私鑑，明照人間萬善心。」又「江心百煉青銅鏡，架上雙紉翠縷衣。」李士美云：「何須百煉鑑，自勝五兵符。」傅墨卿云：「百煉鑑從江上鑄，五時花向帳前施。」許冲元云：「江中今日成龍鑑，苑外多年廢鷺陂。合照乾坤共作鏡，放生河海盡為池。」蘇子由云：「揚子江中寫鏡龍，波如細縠不搖風。宮中驚捧秋天月，長照人間助至公。」大概如此。唯東坡不然，曰：「講餘交翟轉回廊，始覺深宮夏日長。揚子江心空百煉，只將無逸監興亡。」其輝光氣燄，可畏而仰也。若白樂天諷諫百煉鏡篇云：「江心波上舟中鑄，五月五日日午時。」「背有九五飛天龍，人人呼為天子鏡。」又云：「太宗常以人為鏡，監古監今不監容。」「乃知天子別有鏡，不是揚州百煉銅。」用意正與坡合。予亦嘗有一聯云：「願儲醫國三年艾，不博江心百煉銅。」然去之遠矣。端午故事，莫如楚人競渡之的，蓋以其非吉祥，不可施諸祝頌，故必用鏡事云。
容齋五筆
容齋五筆卷第十(十二則)
哀公問社
哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏后以松，殷人以柏，周人以栗。」曰：「使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」古人立社，但各因其土地所宜木為之，初非求異而取義於彼也。哀公本不必致問，既聞用栗之言，遂起「使民戰栗」之語。其意謂古者弗用命戮於社，所以威民。然其實則非也。孔子責宰我不能因事獻可替否，既非成事，尚為可說，又非遂事，尚為可諫，且非既往，何咎之云。或謂「使民戰栗」一句，亦出於宰我，記之者欲與前言有別，故加「曰」字以起之，亦是一說。然戰栗之對，使出於我，則導君於猛，顯為非宜。出於哀公，則便即時正救，以杜其始。兩者皆失之，無所逃於聖人之責也。哀公欲以越伐魯而去三家，不克成，卒為所逐，以至失邦，其源蓋在於此。何休注公羊傳云：「松，猶容也，想見其容貌而事之，主人正之意也。柏，猶迫也，親而不遠，主地正之意也。栗猶戰栗，謹敬貌，主天正之意也。」然則戰栗之說，亦有所本。公羊云：「虞主用桑，練主用栗。」則三代所奉社，其亦以松、柏、栗為神之主乎？非植此木也。程伊川之說有之。
容齋五筆
絕句詩不貫穿
「夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無奈客思家。」此歐陽公絕妙之語。然以四句各一事，似不相貫穿，故名之曰夢中作。永嘉士人薛韶喜論詩，嘗立一說云：老杜近體律詩，精深妥帖，雖多至百韻，亦首尾相應，如常山之蛇，無間斷齟齬處。而絕句乃或不然，五言如「遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦」，「急雨捎溪足，斜暉轉樹腰。隔巢黃鳥並，翻藻白魚跳」，「江動月移石，溪虛雲傍花。鳥棲知故道，帆過宿誰家」，「鑿井交棕葉，開渠斷竹根。扁舟輕褭纜，小徑曲通村」，「日出籬東水，雲生舍北泥。竹高鳴翡翠，沙僻舞鵾鷄」，「釣艇收緡盡，昏鴉接翅稀。月生初學扇，雲細不成衣」，「舍下筍穿壁，庭中藤刺檐。地晴絲冉冉，江白草纖纖」，七言如「糝徑楊花鋪白氈，點溪荷葉疊青錢。筍根雉子無人見，沙上鳧雛傍母眠」，「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船」之類是也。予因其說，以唐人萬絕句考之，但有司空圖雜題云「驛步堤縈閣，軍城鼓振橋。鷗和湖雁下，雪隔嶺梅飄」，「舴艋猿偷上，蜻蜓燕競飛。樵香燒桂子，苔濕掛莎衣」。
容齋五筆
農父田翁詩張碧農父詩云：「運鋤耕斸侵晨起，隴畔豐盈滿家喜。到頭禾黍屬他人，不知何處拋妻子！」杜荀鶴田翁詩云：「白髮星星筋骨衰，種田猶自伴孫兒。官苗若不平平納，任是豐年也受飢！」讀之使人愴然，以今觀之，何啻倍蓰也！
衛宣公二子
衞宣公二子之事，詩與左傳所書，始末甚詳，乘舟之詩，為伋、壽而作也。左傳云：「宣公烝於庶母夷姜，生伋子。為之娶於齊而美，公取之，生壽及朔。宣姜與公子朔譖伋子。宣姜者，宣公所納伋之妻，翻譖其過。公使諸齊，使盜待諸莘，將殺之。壽子告之，使行，不可。壽子載其旌以先，盜殺之，遂兄弟幷命。」案宣公以魯隱四年十二月立，至桓十二年十一月卒，凡十有九年。姑以即位之始，便成烝亂，而伋子即以次年生，勢須十五歲然後娶。既娶而奪之，又生壽、朔，朔已能同母譖兄，壽又能代為使者以越境，非十歲以下兒所能辦也。然則十九年之間，如何消破？此最為難曉也。
容齋五筆
謂端為匹今人謂縑帛一匹為壹端，或總言端匹。案左傳「幣錦二兩」注云：「二丈為一端，二端為一兩，所謂匹也，二兩，二匹也。」然則以端為匹非矣。湘山野錄載夏英公鎮襄陽，遇大禮赦恩，賜致仕官束帛，以絹十匹與胡旦，旦笑曰：「奉還五匹，請檢韓詩外傳，及諸儒韓康伯等所解『束帛戔戔』之義，自可見證。」英公檢之，果見三代束帛、束脩之制。若束帛則卷其帛為二端，五匹遂見十端，正合此說也。然周易正義及王弼注、韓詩外傳皆無其語。文瑩多妄誕，不足取信。按春秋公羊傳「乘馬束帛」注云：「束帛謂玄三纁二，玄三法天，纁二法地。」若文瑩以此為證，猶之可也。
唐人草堂詩句
予於東圃作草堂，欲採唐人詩句書之壁而未暇也，姑錄之於此。杜公云：「西郊向草堂」，「昔我去草堂」，「草堂少花今欲栽」，「草堂塹西無樹林」。白公有別草堂三絕句，又云：「身出草堂心不出。」劉夢得傷愚溪云：「草堂無主燕飛回。」元微之和裴校書云：「清江見底草堂在。」錢起有暮春歸故山草堂詩，又云：「暗歸草堂靜，半入花源去。」朱慶餘：「稱著朱衣入草堂。」李涉：「草堂曾與雪為鄰。」顧況：「不作草堂招遠客。」郎士元：「草堂竹徑在何處？」張籍：「草堂雪夜攜琴宿。」又云：「西峯月猶在，遙憶草堂前。」武元衡：「多君能寂寞，共作草堂遊。」陸龜蒙：「草堂祗待新秋景。」又云：「草堂盡日留僧坐。」司空圖：「草堂舊隱猶招我。」韋莊：「今來空訝草堂新。」子蘭：「策杖吟詩上草堂。」皎然有題湖上草堂云：「山居不買剡中山，湖上千峯處處閑。芳草白雲留我住，世人何事得相關？」
容齋五筆
公穀解經書日
孔子作春秋，以一字為褒貶，大抵志在尊王，至於紀年敍事，只因舊史。杜預見汲冢書魏國史記，謂「其著書文意大似春秋經，推此足以見古者國史策書之常也。」所謂書日不書日，在輕重事體本無所系，而公羊、穀梁二傳，每事斷之以日，故窒而不通。左氏惟有公子益師卒，「公不與小斂，故不書日」一說，其它亦鮮。今表二傳之語，以示兒曹。公羊云：「益師卒，何以不日？遠也。」「葬者不及時而日，渴葬也。不及時而不日，慢葬也。過時而日，隱之也。過時而不日，謂之不能葬也。當時而不日，正也。當時而日，危不得葬也。」「庚寅，入邴。其日何？難也。」「取邑不日。」「桓之盟不日，信之也。」「甲寅，齊人伐衞。伐不日，此何以日？至之日也。」「壬申，公朝於王所。其日何？錄乎內也。」「辛巳，晉敗秦於殽。詐戰不日，此何以日？盡也。」「甲戌，敗狄於鹹。其日何？大之也。」「子卒。何以不日？隱之也。」「即位不日。」穀梁最多：「卑者之盟，不日。」「大夫日卒，正也。」「諸侯日卒，正也。」「日入，惡入者也。」「外盟不日。」「取邑不日。」「大閱崇武，故謹而日之。」「前定之盟，不日。」「公敗齊師。不日，疑戰也。」「公敗宋師。其日，成敗之也。」「齊人滅遂。其不日，微國也。」「公會齊侯，盟於柯，桓盟雖內與，不日，信也。」「媵陳人之婦。其不日，數渝，惡之也。」「癸亥，葬紀叔姬，不日卒，而日葬，閔紀之亡也。」「子卒日，正也。不日，故也。有所見則日。」「戊辰，盟於葵丘。桓盟不日，此何以日？美之也。」「辛卯，沙鹿崩。其日，重變也。」「戊申，隕石於宋。是月，六鷁退飛。石無知，故日之。鷁微有知之物，故月之。」「乙亥，齊侯小白卒。此不正，其日之，何也？」「壬申，公朝於王所。其日，以其再致天子，故謹而日之。日繫於月，月繫於時。其不月，失其所繫也。」「丁未，商臣弒其君髠。日髠之卒，所以謹商臣之弒也。」「乙巳，及晉處父盟。不言公，諱也。何以知其與公盟？以其日也。」「甲戌，取須句。取邑不日，此其日，何也？不正其再取，故謹而日之也。」「辛丑，葬襄王。日之，甚矣，其不葬之辭也。」「乙卯，晉、楚戰於邲。日，其事敗也。」「癸卯，晉滅潞。滅國有三術：中國謹日，卑國月，夷狄不日。其日，潞子賢也。」「甲戌，楚子卒。夷狄卒而不日。日，少進也。」「癸酉，戰於鞌。其日，或曰日其戰也，或曰日其悉也。」「梁山崩。不日。何也？高者有崩道也。」「鼷鼠食郊牛角。不言日，急辭也。」「庚申，莒潰。惡之，故謹而日之也。」「秋，公至自會。不日，至自伐鄭也。」「丙戌，鄭伯卒於操。其日，未逾竟也。」「乙亥，臧孫紇出奔邾。其日，正紇之出也。」「蔡世子弒其君。其不日，子奪父政，是謂夷之。」「冬十月，葬蔡景公。不日卒而月葬，不葬者也。」「四月，楚公子比弒其君。弒君者日，不日，比不弒也。」「甲戌，同盟於平丘。其日，善是盟也。」「內之大事日。即位，君之大事也。其不日，何也？以年决者，不以日决也。定之即位，何以日也？著之也。」它釋時月者亦然，通經之士，可以默喻矣。沙鹿、梁山為兩說，尤不然。蘇子由春秋論云：「公羊、穀梁之傳，日月土地，皆所以為訓。夫日月之不知，土地之不詳，何足以為喜怒？」其意蓋亦如此。
容齋五筆
柳應辰押字
予頃因見鄂州南樓土中磨崖碑，其一刻「柳」字，下一字不可識，後訪得其人名應辰，而云是唐末五代時湖北人也，既載之四筆中，今始究其實，柳之名是已。蓋以國朝寶元元年呂溱榜登甲科，今浯溪石上有大押字，題云：「押字起於心，心之所記，人不能知。大宋熙寧七年甲寅歲刻，尚書都官員外郎武陵柳應辰，時為永州通判。」仍有詩云：「浯溪石在大江邊，心記閑將此地鐫。自有後人來屈指，四千六百甲寅年。」有閬中陳思者跋云：「右柳都官欲以怪取名，所至留押字盈丈，莫知其何為。押字古人書名之草者，施於文記間，以自別識耳。今應辰鐫刻廣博如許，已怪矣。好事者從而為之說，謂能祛逐不祥，真大可笑。」予得此帖，乃恨前疑之非。石傍又有蔣世基述夢記云：「至和三年八月，知永州職方員外郎柳拱辰受代歸闕，祁陽縣令齊術送行至白水，夢一儒衣冠者曰：『我元結也，今柳公遊浯溪，無詩而去，子盍求之。』覺而心異之，遂獻一詩。柳依韻而和，其語不工。」拱辰以天聖八年王拱辰榜登科，殆應辰兄也，輒幷記之。
唐堯無後
堯、舜之子，不肖等耳。舜之後雖不有天下，而傳至於陳及田齊，幾二千載。惟堯之後，當舜在位時即絕，故禹之戒舜曰：「毋若丹朱傲，用殄厥世。」又作戒曰：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃底滅亡。」原丹朱之惡，固在所絕。方舜、禹之世，顧不能別訪賢冑為之立繼乎？左傳載子產之辭曰：「唐人是因，以服事夏、商，其季世曰唐叔虞。謂唐人之季，非周武王子封於晉者。成王滅唐而封太叔。」又蔡墨曰：「陶唐氏既衰，其後有劉累氏，曰御龍。」范宣子曰：「匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏御龍氏。」然則封國雖絕，尚有子孫。武王滅商，封帝堯之後於薊，而未嘗一見於簡策。史趙言楚之滅陳曰：「盛德必百世祀，虞之世數，未也。」臧文仲聞蓼與六二國亡，曰：「皋陶庭堅不祀，忽諸！」堯之盛德，豈出舜、皋之下，而爵邑不能及孫，何也？