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中国历史上的十大定律[转]

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发表于 2008-8-2 19:46 | 显示全部楼层 |阅读模式

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中国历史上的十大定律[转]( o3 D0 n; C7 E" b+ `
前言. b) `2 [$ g" }7 g

9 b! L1 L4 ^$ K* I6 G/ c6 W% k& G/ q) K$ o$ _, N
    历史的发展,如同陀螺的运动,不停地旋转,一圈又一圈,周而复始。在这种周期性的运动中,有某种恒定的东西,始终保持不变。
) L; \- Z+ l" G8 w4 P" k# P' w5 l0 g
7 T3 a( a5 H% E& o6 G
    杜牧说,"秦人不暇自哀而后人哀之,后人哀之而不鉴之,亦使后人复哀后人也。( i! u9 N7 `$ d
/ {3 B5 O% E8 [/ j2 _  D
    "后人复哀后人",不正好反映了中国历史在变中保持不变的特点吗?
! B6 y2 L& U4 p/ p' h& c  m

( ?) W) ]. a. L6 }; \  w" l7 y& Z( K, z6 l3 }9 o
    这是一种规律,有人称之为历史定律。近来可以看到,不同的学者,针对不同的历史事实,从不同的角度,阐释不同的"历史定律"。这其中有黄炎培所说的"其兴也勃焉,其亡也忽焉"定律;柏杨写的"瓶颈定律";秦晖写的"黄宗羲定律";吴思写的"血酬定律";杨光写的"传统权力合法性定律"以及"水能载舟,亦能覆舟"定律;"得道多助,失道寡助"定律;"分久必合,合久必分"定律;"兔死狗烹"定律;"成王败寇"定律;"家族盛衰循环定律"等等。# Z- b$ r- o. ~" z4 F* \0 I

+ X" t! R( \. Z8 R& m    各种各样的说法,是否都能称之为"定律",也有疑问。但它们确实是在不断地被重复,呈现出某种规律性。学者们何以对历史定律产生兴趣?我以为他们的用心,是要打破我们历史上那些千古不变的东西。"后人复哀后人",这样的重复,给我们太多的痛苦。
3 N, X$ B- o$ [$ ^( ^: }  m" H4 w0 q

3 L( M' ~; I6 q6 M" I8 P+ Y    我从各种各样的说法中选出十条,姑且称之为"定律",也谈一点看法。
0 p+ X; V* M: G" ~

" }2 `0 }( j- _& ~
 楼主| 发表于 2008-8-2 19:47 | 显示全部楼层
第一定律,象牙筷定律5 R" L* e* K- @$ r0 b0 r2 Q" ^0 k

) T% W0 t4 `% M. n9 Y5 ?/ u/ K0 b# V/ z5 f4 M, L2 z- C3 Q( f
    殷纣王即位不久,命人为他琢一把象牙筷子。贤臣萁子说,"象牙筷子肯定不能配瓦器,要配犀角之碗,白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗粮,只能与山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣,住茅草陋屋,而要衣锦绣,乘华车,住高楼。国内满足不了,就要到境外去搜求奇珍异宝。我不禁为他担心。"(冯梦龙)
, s' y; {; [1 z
1 V/ W9 i. s1 v' G; I    果然,纣王"厚赋税以实鹿台之钱,......益收狗马器物,充仞宫室。......以酒为池,悬肉为林,使男女倮相逐其间,为长夜之饮。"百姓怨而诸侯叛,亡其国,自身"赴火而死"。
, c# L! i( l# R" P. e9 \
/ r7 w1 I2 e: r/ b/ t8 r+ m    为什麽事态会如萁子所言,一步一步地发展下去?
, i' {) r6 @- y( R5 {; O
( M* g6 d7 ?, l% D; x, ~2 ?& U; V    很小的时候,我们就已经知道了普希金的伟大,因为我们都很喜欢他的那个《渔夫与金鱼的故事》。那个丑陋的老太婆,最初只不过想要一个新木盆。第一个愿望被满足之后,第二个愿望接踵而来。一个接一个,胃口越来越大。最后的结果,仍旧只有一只旧木盆。
/ d. U4 ^8 N9 d+ C; _4 a
4 b2 h) S3 a) R' t) U) c' }( m% C9 X% `" j; w
    世人的贪欲,不都是这样?得寸进尺,得陇望蜀。没有止境的。, T5 o. t/ I6 I

" A, v9 p* z8 S9 t3 @8 E    君王的贪欲,更为可怕,因为他拥有无限的权力,没有人可以阻止他。8 M* j. K6 @7 T( Z! F( r4 O' X

/ H4 J& k. Q3 n5 H4 G, r; p8 J    《诗》云,"商鉴不远,在夏后之世。"$ q1 |( |4 `# _
3 X) R8 t4 f) v
    这里所说的商鉴,究竟要我们鉴什麽?
8 H3 Z" k) `5 d
. h# y0 H  |3 p) f/ J. w( g    其一,一定不能有"第一次"。( @$ v$ g3 e' ~' {

- L  J  D. M" L5 O( S0 J    第一次可能是微不足道的,一双筷子或一只木盆。只是大坝一旦决了口,洪水便会一泻而下。9 H/ y# ~0 t9 I" W

; G* G, R6 l# r2 s6 y+ _* V: I    看一看那些贪官,只要收了第一笔贿金,以后的事便不由他了。
; g* q6 D+ _6 k' i' l
+ o* t, q* G7 \/ S  _    只是,人的意志力是多麽薄弱。一旦坐上权力的交椅,有几个人能拒绝这第一次?
! d: j3 t$ d0 W# T. C
( r/ |0 g+ H0 l    其二,整个过程是"进行性"的。
! D- y5 i8 H5 @0 _( w/ z' \0 [0 |& F" W9 C7 Q4 t' w
    "进行性"一词是我从医学书中借用来的。像癌症,就是进行性的。不断地发展,不会中止,也不会逆转,一直进行下去。& ]9 S" W1 Y; F0 u  V. |

9 h: E. t( U: E- [: q9 X5 y    殷纣王身边,虽有比干和萁子这样的贤臣,却无法劝阻他。依靠臣下的劝阻来制约至高的皇权,其有效性显然不足。所以,事态的发展有其必然性。" `! F: C4 o$ I5 l: v

. G. t. s2 n" n3 ]8 b" n: `    其三,"其亡也忽焉"。1 m* H2 x! M( Y( N, [" c( U3 _+ J( \. J( I

2 L7 W. d! {$ }" r( w/ Q+ Q    《左传,荘公十一年》:"桀纣罪人,其亡也忽焉。"这里的"忽"字,意为迅速,突然。
- ~) R" G) _6 m( O
  ~& }( b9 ^. a7 l+ j    洪水溃堤,转瞬之间,一泻千里。
/ N; _& r9 [: @- _! f
& v4 y* W/ ~/ k6 I& }3 c( k* A9 d8 P, l    李自成打进北京,一生事业达到巅峰。由巅峰而至于落荒而走,大起大落,也在转瞬之间。
  L7 L) b: {" l+ ~  R) V4 i/ Q' x: Z4 q% H4 k  }+ c9 r: l
    殷纣王之后,两千多年,有周幽王、秦二世、陈胜、王莽、陈后主、隋炀帝、黄巢、朱温、李煜、李自成、洪秀全、蒋介石等,"其亡也忽焉",何其多。$ X; U6 c* j9 @% I
+ O: R; E3 k4 ^: z! q/ ?$ \
    殷纣王,这个中国历史上著名的昏君、暴君、亡国之君,他给后人留下了什麽?留下了两个字,"殷鉴"。( @0 s" v( H! [! t; t. ?
% ^  E8 S! g4 A2 V$ u
    无法节制的权力+无限膨胀的贪欲=殷鉴不远。3 J$ J+ ?; r) k( X" P8 A1 N) H% [* Z
& _+ t) r7 i$ J4 k6 L8 H; y/ J
    黄炎培先生曾在延安的窑洞中向-提起"其亡也忽焉"这样的历史规律,因此,有人将这个定律称为"黄炎培窑洞定律"。
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 楼主| 发表于 2008-8-2 19:50 | 显示全部楼层
第二定律,兔死狗烹定律
2 c  t* ?3 e$ L) W8 k
4 h- ]1 `, H* N8 G* I, l( ~6 Z5 K6 ^: @3 {# y1 L) M8 X+ _- M  ~
    越王句践,为报仇雪恨,卧薪尝胆,精神非凡。但他的个人品质却非常糟糕。在极端困苦的情况下,帮他筹划大计的两个功臣,成就大业之后,一个被杀,一个逃跑。
0 r2 D3 ]* Q+ a) ^7 t  P( X1 y& d* |0 o7 F2 a
    杀文种的时候,句践说,"你教我灭吴七种方法,我用了其中三种就灭了吴国,你那里还有四种,把它带到先王那里去吧。"6 g) r% u: d4 A; I6 _" @6 M! C' t
. E2 V9 i* B7 z
    有七种方法灭吴,应当很有智慧,却遭了句践的毒手。
) D; H3 w7 t) e9 @0 d5 }  U: t% K7 T$ l. u2 i
    此前,范蠡曾规劝文种,"蜚鸟尽,良弓藏;狡兔死,====烹。越王为人长颈鸟喙,可与共患难,不可与共乐。"范蠡之智,显然高过文种,终能免於一死。8 q4 t- I/ s8 F# e
5 b7 A$ [' p. a; g1 @" D# y: Z
    兔死狗烹这样的事,历史上不断地重演。
7 |1 _! C' M9 a7 W4 `7 {  o  J0 Y4 \# Z1 S+ Q2 J) z$ ?' V. a
    能够吟诵《大凤歌》的汉高祖,也是小鸡肚肠。依赖韩信的军事天才,夺得天下。原说是与韩信"共天下"的,后来非但不"共",还要了韩信的命。
- o: U. B2 P2 s0 {& r% O
: g& ]; b% R. w5 T( K    倒是张良聪明绝顶,托言辟谷,躲到深山里去。刘邦一死,张良的辟谷秀也就谢了幕,照旧吃饭。
7 u% x' [" _/ V( N8 h5 M( [7 e  I4 y3 Q- O6 H6 J1 h/ `' H& P
    说到杀功臣,狠毒莫过于朱元璋。当年帮他打天下,战将如林。后来朱棣南下,朝廷居然派不出得力将领去带兵。幸好不是北边的蒙古人打过来,否则朱姓的江山,传到第二代也就败了。
6 n1 o( L4 |, U. s6 h
) Z* p$ d: F$ o& v) o$ D    赵匡胤说,"吾终夕未尝安枕而卧。"得了天下,却又睡不着觉,夜夜失眠,竟为何事?
( t$ P  ~! V$ l. J. ]& U9 }( P% s
    天下汹汹,想要南面为王的野心家何其多。就是咱自家,当年"黄袍加身,"不也是个野心家?如此说来,野心家就睡在我们的身边。
" H6 X9 y! M- m+ T+ Q. C' B4 j. d! Y4 ?1 F+ ~
    老是疑神疑鬼,睡不好觉,搞得神经衰弱,以为真是狼来了,于是起了杀心。
- q! ^; y  c; n, f4 T& T- b- H( x  G1 W
    这是一种思维定势,世人无论是谁,只要坐(抢)到这个位置上,总会不由自已这样去想。原本抢来的东西,难保不被别个抢去。所以,历史上兔死狗烹之事不断重演,是完全符合逻辑的。7 v1 s' e" f5 g) D5 I1 u+ l

0 O) e2 p+ @8 a$ L8 m, _8 k  p    文革时期,我是一个逍遥派,一个观棋不语的看客。看来看去,看得多了,心里就非常佩服范蠡这个人。
/ x6 D' U' K0 \3 |3 y. b# f' E0 U2 K" T9 a) Y
    那些造反派,开始时受压,可怜兮兮的。后来得势,内部就分为许多派别,彼此争斗不休。
4 {$ o0 y4 t8 @# g1 r1 d) H
% n+ A$ U$ v# o( P" Q" p) V) c4 N    几乎没有例外,一旦外部的压力消除,内部立刻就分化。
+ ?; x' @& g$ k9 z6 p9 I
4 w& `$ T: B( M2 I  k! \    人为什麽会是这样,患难易共,富贵难同?+ x- i7 [, g* ~9 J) w
    现在这些做生意的人,若是几个人合伙共同创业。开始的时候,兢兢业业,在艰苦环境中Gong同拚搏,尚能齐心协力。一旦家大业大,有了丰厚的利润,就会生出异心。彼此猜忌、龃龉,终至于分道扬镳。
' K/ ^1 v4 R$ c/ \1 _6 r, Y6 w& w! t8 F0 l- X
    难道人的天性就是这样?
$ A( ^0 H$ e" L2 {/ t' C7 M: ]$ ]7 b. o9 x* D; I
    后人把范蠡的这个定律表述为,"狡兔死,====烹;飞鸟尽,良弓藏;敌国灭,谋臣亡。自古患难易共,富贵难同。"
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 楼主| 发表于 2008-8-2 19:53 | 显示全部楼层
  第三定律,包围定律
) ^# h( |1 V$ i# n7 C
# P; l# N4 d2 T) X2 N- r3 _# V* k; @
    诸葛亮在《出师表》中论及天下兴亡之道,"亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。"
+ r& ^  w3 \9 U, ~% f4 P0 `0 h0 T" g, q: Z2 b, ?: c
    奸臣和小人,虽为人所不齿,但他们在中国历史上却占有重要地位。皇朝的灭亡,国家的劫难,往往与他们有关。, R8 A6 U, D6 \5 T: }  A9 @
% G; s8 k  M: z. f2 @. B
    《史记》中有《佞辛传》,《汉书》中有《奸佞传》,《新唐书》及其以后的《宋史》、《元史》《辽史》、《明史》翟积史中都有《奸臣传》。奸臣在历史中的地位,史家不敢忽略。$ R, I# s) S6 n. K; S* Y

# n' l6 v9 {* v7 M    "指鹿为马"的赵高,"口蜜腹剑"的李林甫,祸国"六贼"童贯、高俅、蔡京等,陷害忠良的秦桧,两面三刀的严嵩,无法一一列举。若能把他们聚集拢来,可以排列成大军,浩浩荡荡。只不过,这只大军不能用来上阵杀敌,他们所起的作用,就是"包围"。. A/ [5 `, c) w6 j& W4 H
% C0 _- b$ k2 V' R3 K
    鲁迅先生说,凡是"猛人","身边便总有几个包围的人们,围得水泄不透。"结果,"是使该猛人逐渐变成昏庸,有近乎傀儡的趋势。""中国之所以永是走老路,原因即在包围,......。"$ C3 q' Q* W# a4 g5 o9 B  O8 t8 s

7 J1 {' w" u5 M- v$ l6 k. ~    这就是包围定律。
" L- w# X1 W2 s7 l  @; p' `+ N# \9 m0 L/ D7 y, ~( Y4 p' k
    包围者不仅有奸臣小人,还有女人,像妲己、褒姒、以及文*中的白骨精。虽说"女色亡国"论是不对的,但坏女人在历史中的作用却不容忽视。% v8 Z, f  X& {! e1 G" a

  ]$ s/ Y/ Y& a& e1 s    将一块磁铁投入沙堆中,磁铁表面便会粘上些许铁屑,磁铁吸引铁屑,是因为存在磁场。
9 b6 F4 g' V1 [1 g+ B" V" T
7 y% D' u9 i( v( x4 D- ~    围绕着权力,也有一个看不见的权"场"。各种意有所图的人都会在"权场"中向着权力中心作定向移动。于是就有了"包围"。包围是客观存在的,在我们中国,有权力就一定有包围。5 b2 p8 g/ U* j* C+ \! ]) M: D

  k! k# x, x" x    权力越大,包围就越厚。# ~0 F4 N8 `9 u, \$ d' ~

& M0 H- L/ M6 y+ @7 F    一个皇帝周围,有三宫六院,无数的宫女(唐朝后宫宫女最多时可达数万人),无数的太监,无数的虎贲勇士,还有皇亲国戚,文臣武将。千军万马,铜墙铁壁,把一个"寡人"包围在当中。
/ S; C% H9 W: P! p5 j& A) g/ U( P+ ~$ |( Z; c8 h
    寡人心里高兴,就要走出去巡视。但即便他真的走到了田间地头,也得不到真实。因为"下面"的人熟谙蒙骗之术。一切场景都是事先精心安排好的,滴水不漏,皆大欢喜。" ~- v& |- D5 x' z7 \' {

6 x; P8 y) [8 V6 S2 G% ?    鲁迅先生认为,"猛人倘能脱离包围,中国就有五成得救。"先生因此想作一篇《包围新论》,讲述"包围脱离法"。"然而终于想不出好的方法来"。
- w* E9 o% B( L: e5 x* {  _5 }* P
$ u2 y! n  ~7 a8 |    我那时就很悲观,鲁迅也如范蠡一样,是中国最聪明的人,居然想不出好方法。
& v$ e& k. m1 o
9 ~8 F0 F3 Z, q' |$ |: g7 J    后来听说瑞典首相出门不带警卫,上班乘公交车。心想,答案就在这里了,包围是可以打破的呀。
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 楼主| 发表于 2008-8-2 19:55 | 显示全部楼层
   第四定律,敌戒定律* H. D" b+ N$ t/ b" y

$ C8 c0 o0 u+ E
6 x* ~  f4 L+ A    唐代柳宗元有一篇题为"敌戒"的短文,其思维逻辑与常人常理完全相悖,富含哲理,是一篇奇文,转录如下:
6 L4 t3 n8 s( e- m$ [. S! K" `* m* {) t+ t' G7 p0 u5 ?5 n1 @2 A
    皆知敌之仇,而不知为益之尤;皆知敌之害,而不知为利之大。秦有六国,兢兢以强;六国既除,訑訑乃亡。晋败楚鄢,范文为患;厉之不图,举国造怨。孟孙恶臧,孟死臧恤,"药石去矣,吾亡无曰"。智能知之,犹卒以危,矧今之人,曾不是思。敌存而惧,敌去而舞,废备自盈,祗益为愈。敌存灭祸,敌去召过。有能知此,道大名播。惩病克寿,矜壮死暴;纵欲不戒,匪愚伊耄。我作戒诗,思者无咎。
1 U- c: `5 x5 D. U
  ?0 K) D1 Q. ^  P7 s$ P7 ?+ Z2 x    从来人们都把敌人看作是祸害,无力者避之,有力者根除之。唯独柳公认为,有敌人是好事。
& b6 u0 s6 Q; U0 H9 `$ s: M$ J0 p, p5 K1 E, S! j7 V+ d$ a9 B+ D
    -对这篇短文推崇备至。: H4 A: e6 _4 {
6 I5 {4 V8 p. |5 o
    -一生,空前绝后,以他的眼光,审视历史,何以对这篇短文情有独钟?7 F' n5 d6 g( ?& y
# C% u! P8 }( R! r6 ?' T
    古人治国,由大乱到大治。-治国则反其道而行之。阶级斗争,一抓就灵,一个接一个的运动,把整个中国搞得如火如荼,水深火热。-的斗争哲学是否与《敌戒》中宣示的哲理有某种契合?
' D) n9 E3 E1 M" y9 }/ O- Q* j# V0 ^0 G4 F) Z% e& p) J7 c
    千年大树,其里皆空。我们这个老大帝国,历经几千年,早已完全腐朽了。7 w# B9 i  {2 b; r3 z2 _$ W

/ ?2 b1 S4 ~9 O; d    比较中国的历史与西方的历史有很大的不同。欧洲大陆,自罗马帝国以后,列国争雄,就像我们的春秋战国时期,国与国之间,总有打不完的战争。一个国家,要在这样的环境中生存,必须励精图治。所以,西方文化中的主旋律是竞争。西方的政治、哲学,市场经济,都强调竞争。在他们的电影、游戏中,充斥着激烈的争斗场面。
/ `% O$ s: w3 o* x+ ~! Z: i& L# |
    我国的历史与欧洲完全不同,自秦统一以后的两千年,几乎一直是一国独大的局面,周边没有任何一个国家的人口与经济实力可以与这个中央帝国"度长絜大,比权量力"。( K& J2 b1 l  j% ]/ I
6 Q1 N% \2 F( h& N) J5 M& ^
    没有强大的敌人,失去了外部的压力,内部自然就腐化。未闻边塞号角,但见歌舞升平。自秦以后,皇朝的历史,一代不如一代,整个社会的精神处于退化之中。  a3 _% e) ]7 n# c

: U+ b2 ^6 g6 g, }! p, [  T    正是这种历史环境长期地作用,使中国人鸩於安乐,不思进取,怯懦畏葸,麻木不仁。
! _! x# p- K4 `: Y0 b
# c3 Z5 t' c8 o! D. M3 j    中国人发明了火药,把他造成鞭炮,用于喜庆娱乐之中。西方人却把他造成武器,使人类的战争由冷兵器时代进入热兵器时代。9 N( k: a- ^  ], V6 N
    没有了竞争的压力,也就失去了不断创新进步的动力。
! i* C/ k+ J. V  {/ l1 {& Z
6 h# N; l0 J2 \9 Q    当今世界,美国人横行天下。是三次大战(两次仍唤一次冷战)造就了美国人之"横"。
* w( u2 @" `; k3 y$ o
/ T! V* u( y2 L* w% j    中国人讲究"中庸",讲究"和为贵",这是我们的哲学,我们的传统。热爱和平是一件好事,但前提条件是不会有别个打进来,亡了国。
1 u% `+ U0 j+ K, @4 O4 C' }
) b8 B( o& L% P0 I
; R7 ^9 I- D& B2 z" j0 x1 w1 a! O5 O    我不是法西斯式的好战分子,对于阶级斗争那一套更是深恶痛绝。但我相信达尔文的进化论,"物竞天择,适者生存。"我们中华民族要真正自立于世界民族之林,一定要克服我们千年之惰性,振奋民族精神,从容面对当今世界的挑战和竞争。
6 @7 m, O& ~- L9 e* Z7 u8 ^4 @3 {7 P! u; ~
    梁启超鼓吹《少年中国说》,"潜龙腾渊,鳞爪飞扬;乳虎啸谷,百兽震惶。"霹雳之声,撼人心魄。% u1 D' K6 p2 T( K6 F' p
- g. D& n9 s* V+ B% S
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 楼主| 发表于 2008-8-2 20:00 | 显示全部楼层
第五定律,朋党定律* o7 k. @" f  e& s# T2 ]
# H1 |- m( f1 e% t3 |
    唐穆宗时期,以李德裕为首的士族出身官员结成一派,以李宗闵、牛僧孺为首的科举出身官员结成一派,两派在朝廷上互相攻讦、倾轧达四十年,史称牛李"朋党之争"。8 ]$ _, a  M, v& K

3 v( B/ n) C( h+ ?+ H. K% A& [    中国历史上这样的"党(派)争"持续不断。4 e1 o7 i3 a) L  F: k% U4 H5 r# a

. j7 M+ K! G8 m2 h% ?    西汉有外戚、宦官作祟,东汉有清议党锢,魏晋南北朝有士族门阀,唐有刘李党争,宋有"元祐党人碑",明有东林党、宣党、崑党,清有帝党、后党,====内有黄埔系、cc系、政学系等。
+ }( U7 f( @& ^2 i
9 C3 p1 G$ f' s* T% [    各朝各代,都有朋党、帮派,是一个很有中国特色的历史现象。朋党现象,有其社会根源。
+ R) F* B3 {4 _" d. L  Z- O- C0 C5 `, U8 C6 c
    中国传统社会的最大特点是,他是一个宗法社会。7 Y6 s# f' e1 Z1 C

0 n  z. \5 {) Q# }2 e$ \8 o    一部《红楼梦》,其隐含的意义,不是什麽反封建。《红楼梦》用一个凄绝动人的爱情故事,向我们展示了古代宗法社会的基本结构及其运行特点。荣宁二府,是一个大的(宗族)家族。像一棵大树,有主干和旁枝。"亲不间疏,后不僭先。"有规有矩。贾王史薛,四大家族,互相倚持,结为势力。更有皇亲国戚,达官贵人,彼此回护。构成一个复杂的体系,盘根错节。只有明晰了其中的脉络,才算真正读懂了《红楼梦》。8 e8 M4 X, J5 D* g. R/ o3 p
9 ?  W  M, a. i$ P0 o
    中国宗法社会的特点之一就是盘根错节。" R4 A' h  {' g) V
4 \1 Z* d  a$ ^4 n+ T2 V1 Q1 s
    一个人立于社会,并非是孤立的。在他的周围有各种各样的关系,亲戚关系、乡党关系、同学关系、师生(徒)关系、战友关系、同事关系、朋友关系、帮会关系、同志(道)关系等等。
9 u& |9 T& n$ |# }+ ^2 M6 b# j! s5 v! x. x3 ~- g% m
    这些关系构成了一个人的社会资源。聪明的人,运作得好,前途无量。  ^# @; h7 V0 j1 c
5 x8 Q4 g% ~% H6 w' ^
    无论处庙堂之高,江湖之远,都能见到中国人在忙着拉帮结派。像一个个勤奋的蜘蛛,编织着属于自己的网络。
+ g; M) h6 O: r% b* k( f" P1 q  {! a7 z0 K0 g3 }) c
    网络越大、越结实,捕获就越多。9 H9 m& w; M2 G/ ]1 H

5 O+ O- N0 _' d" k    现在说打贪官,须先搞清楚,贪官后面的保护伞有多大,前后左右铁杆关系有多硬。否则贪官打不到,反倒捅了个马蜂窝。7 X; L+ N8 ^& F- `3 [/ |
2 a+ G/ `0 C+ S  C
    对于中国的朋党现象,自古以来就有两种不同的观点,褒贬不一。持否定观点的人认为,"结党营私"。宋朝欧阳修却认为,"小人无朋(党),惟君子则有之。"' W4 x' K$ w4 I; L; i( n
! I9 B5 z; H( a8 e: O; M" B
    "物以类聚,人以群分。"由于社会和历史的原因,中国人常常结为宗派,十分自然,是一种客观存在的社会现象。许多人对此十分忌讳,刻意回避,讳莫如深。其实大可不必。1 n/ g% L# M( M' D  u

6 \: m4 b- B7 H& ^( S! P    像-这样的马克思主义者,也公开承认,"党外无党,帝王思想;党内无派,千奇百怪。"
9 y4 T4 w: h" [/ K
! T- N9 f1 g' D. L- O    倒是曰本人比我们痛快,他们的政党内部就分为不同的派别,公开活动,堂而皇之。这是曰本国内政治的一大特点。
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 楼主| 发表于 2008-8-2 20:05 | 显示全部楼层
第六定律,黄宗羲定律% p$ i& E. s3 H8 I3 l) ]
1 H% q: d' r+ E) ]: Y0 H5 `2 w
( a; |7 P2 ]; ~
    所谓"黄宗羲定律"是由秦晖先生依据黄宗羲的观点而总结出来的某种历史规律。内容是关于"帝国千年以来"通过"并税式改革"解决"农民负担问题"。历次改革的目的都是好的,改革者的初衷是要通过"并税"的方式减轻农民负担。一次又一次的改革,农民的负担非但没有减轻,反倒愈益加重。黄宗羲称为"积累莫返之害"。2 ?+ o4 B, `" s4 U1 Z& G

3 B& u7 Q- v4 M+ S+ p9 l! @5 j    依常理来看,是有些奇怪。像王安石这样的改革家,诗文写得极好,富有智慧,怎麽也会犯一些不断被重复的简单的错误?# y& z. u- }: `$ _' J8 a$ ^
, L4 F0 ~: z' C% ^/ R' y
    中国的农民对此有他们自己的解释。在农村普遍流传着一种说法,"上面的经是真经,都是下面这些歪嘴和尚把经念歪了。"
: r, Z- u3 T$ \' Q- e  F; z
- R$ f$ Z' n) f5 @* o    歪嘴和尚何以要把经念歪?考其原因有二。一是和尚水平太差,不会念经;二是和尚故意要把经念歪。我以为后一种情形居多。
) O9 X6 X# z6 @' v
/ y0 ?. c! W; y    吴思先生在其《血酬定律》一书中提到明朝官员的薪俸太低,其各项必要的支出加在一起高过俸禄的收入。吴先生认为,与其他各个朝代相比,明朝官员的俸禄是最低的。明朝官员俸禄虽低,尚有俸可领,而在王莽时期,官员们从朝廷中领不到钱,俸禄为零。
$ l( f* Q% A% l% I6 ~
! m" h1 `) A6 ^9 L# i    读史读到这里,觉得十分有趣。不给官员发薪,难道让他们去喝西北风?自古有喝西北风的老百姓,未见有喝西北风的官员。
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4 [; P" X! t& R  J! A. H! Z% ^* K: R7 _    结果是王莽时期的官员却因零俸禄政策而大发其财。既然朝廷不给发薪,他们只好自行解决,正好有了借口,可以理直气壮,大肆搜刮。
* Z" N9 B& Y) |, \% U8 n9 ]- ?. R8 F) Z# t* t
    在我们推行各项改革措施时,经常碰到的一种情形是,"两头热,中间凉。"中间热不起来,自有其道理。
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    十七世纪英国哲学家霍布斯认为,人是自私自利的动物,每个人都努力要保持自己的生命。这种"自我保存"(Selfpreservation)是人类一切行为的基本动力。2 K: l+ w) H  Z
8 z5 p! C( Y+ ^" B1 i8 K
     Selfpreservation,一个很好的词,每个人都会Selfpreservation。我以为,既然每个人都会Selfpreservation,官员们的Selfpreservation也是自然的,无可非议。
) \8 j/ ~) q$ W) k7 h: V; e* w0 Q% y% T  m- l0 I
    为甚麽和尚要把经念歪?为甚麽中间热不起来?皆因为中间的官员们认为改革不利于他们的Selfpreservation。
8 W5 E7 ^# C! m9 a% ?3 t- S6 o* P, ], c+ e+ L, S% ]* f
    要Selfpreservation的官员去为供养他们的农民减轻负担,这是一个典型的逻辑悖论。+ b4 o' C5 ~! m: N) c7 ?

0 o5 h9 ?/ z; {  T& t$ v: s5 A    在这个悖论中,最关键的是农民和官员之间的供养关系,假如去掉这种关系,悖论就不能成立。或者,在减轻农民负担的同时,由中央财政给官员们以补偿,两方都不吃亏,"中间"也就没有道理再凉下去。
4 v& w3 S0 P+ E' Z6 e
' \4 A3 }" T2 k: X3 F3 c0 M- w7 j    王安石的变法,十分缜密,像"青苗法"之类,仔细阅读其内容,确实为农民考虑得十分周全。令人难以理解的是,这样的殚精竭虑,最后却惹得民怨沸腾。
1 `+ E2 j' y, Y% ^: G5 m0 c5 T+ T, Q% m& f
    是各级官员和胥吏在其中做了手脚,捣了鬼,把一件好事搅成一塌糊涂。
' z( f4 N2 u2 u! B- S1 E# u9 B. _/ X2 Q; a! q" h* d; ]" `; L
    吴思先生所说的"潜规则",正是官员胥吏们的捣鬼之术。官员们捣鬼有术,他们不仅有"潜规则",有时更是肆无忌惮,毫无规则,随心所欲。如老百姓所说,"和尚打伞,无法(发)无天。"
1 r! n1 D  `2 Z# t- @- {# s0 Q9 d8 n. d& B- o
    这里说的是两个层面的问题,一个是和尚要吃饭,一个是和尚会打伞,两者之间有一定的联系。和尚要吃饭是正常的,也是正当的,不给他们吃饭,或吃不到好饭,他们就会去"打伞"。$ n1 ?% R. j, o6 u! d7 m+ ?

- F8 ^+ c( x* f! V3 O    中国历史上有过许多次变法,成功的不多。一个重要的问题是"执行难"。好的法律,好的政策,到了中下层官员手里,常常会走了样。批评者常常把矛头指向中下层官员。我以为虽然是中间环节出了问题,根源却在上面。表面上是一个"执行难"问题,实际上是一个设计问题。8 R0 s4 _  N7 W/ t

* D& q9 M3 h8 v: A7 L- N, d: l- C" U     设计一个好的政策(比如说"青苗法"),同时也应配备一个好的"路线图"。在这个"路线图"中,必须把"和尚要吃饭问题"与"和尚会打伞问题"列入曰程。不考虑并重视"和尚"问题,好的政策就只是空中楼阁。或者我们说,一个好的设计师,要想把他设计的好政策付诸实施,顺利推行,必须首先把"和尚"安顿好,否则,"黄宗羲定律"就会不断重演。
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 楼主| 发表于 2008-8-2 20:07 | 显示全部楼层
第七定律,五世而斩定律7 [0 x' s' R0 a: w2 P) G' K) @

* `  A! t- r4 x7 s( ^1 w4 F. ^+ S& W& J( f; [8 p& e# ~
    1856—1860年,太平军两次打破围困天京的清军江南、江北大营,取得大捷。' G! _& T/ K/ Y- y' q" w: Z

3 D' _" P: a! P$ W) f    有人说,虽然打了胜仗,但客观上却帮了清廷的忙。何以这样说?. M5 e6 P1 x+ H: g6 ?. b' \9 q
4 a8 T% r; B& e- l4 K3 }
    驻守江南、江北大营的是清廷"精锐"的八旗兵和绿营兵。绿营兵"射箭,箭虚发;驰马,人堕地。"八旗兵则更为F•B无能。两营溃败,湘军成为清廷主力,形势急转直下。
8 ^' f, m0 {8 X
" W) h" q+ }( r$ ?4 o4 w    当年八旗兵入关,真是"金戈铁马,气吞万里如虎。"这只凶猛的老虎后来为什麽会变成如此熊样?! h, N' H2 r" i! y( B4 ?

$ }; o. D% @- z/ \, X9 g    富贵人家,总是难以持久,是中国历史的规律。孟子曰,"君子之泽,五世而斩。"一个有本事的君子,得了个好位子,挣了一大份家业,想把他千秋万代的传下去。但"五世而斩",君子的梦想终会被残酷的现实所击碎。$ N- j! w2 o* p0 f4 E

- t6 s9 ?8 s/ |  Z- h! d) {& ~2 X! ^    老百姓的说法,更加令人扫兴。他们说,"富不过三代"。0 x0 D! y% y+ m5 g  S$ s" ]4 c5 B5 M

  ?$ e3 _6 c5 Y' M    五世也好,三代也好,贫与富,是在不断地转换。也许这是一种自然的调节,自然的公正。7 z; ]! b8 a, Z1 D6 X; ~* c
( j" w# d$ B6 O* Q- J$ }; V0 k2 v
    为什麽富者不能恒富?富贵人家之所以会出败家子,我以为原因有四:
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0 o( k$ _" ^- o7 L    一曰"骄"。
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    八旗兵入关,满人成为统Zhi阶级,拥有特权。八旗子弟一不务农,二不做工,对汉人有强烈的优越感。
' e8 ^7 E  e- ^/ V) }" @: k* A2 v
6 C8 U  b  Q% ^8 f( j    由"骄"而"横",一些贵胄子弟仗恃父兄的特权,在社会上横行霸道,欺男霸女。% T) W8 O) X' a8 j9 c

& Y6 r- y, M: X: ?" o) k    红楼梦中的薛蟠,打死人命,抢了丫头,扬长而去。古代法律,不仅"刑不上大夫",亦且"刑不上大夫之子"。
7 ]8 c2 O2 H+ F! g' W0 V6 s
. @& h# {; m; V" B    二曰"奢"。
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0 E2 o5 v, q) C# r% n7 N    八旗兵入关,大肆掳掠。许多人在战争中聚敛了大量的财富。
/ D- q" q7 Q; X) `( V/ D' h! p' g& g9 D+ U% V
    西方人拥有了财富,会把他变为资本,不断增值。我们中国的富人比较缺少这种进取心,尤其是一些新贵,有一种暴发户心态,喜欢彼此攀比,讲排场,一掷千金。像"石崇与王恺争豪"这样的事,是一种流行病,一直流行到今天。
6 w' A, M' [) ~$ r( C1 O" I5 N0 g4 k7 j7 g2 I
    生于锦绣丛中的富家子弟,耳濡目染,他们的攀比和挥霍,更是青出于蓝。* I3 S' a& l$ Z- z7 R& S0 F/ z

& t  ^# M/ a: |  f* O  e0 s    惟其如此,才有了五陵少年和八旗子弟。
! m4 a, W+ k* j4 N2 O/ ^
. o- F7 L& H5 \3 s# i& r    三曰"淫"。' o/ K# F9 ~2 P$ S  C
/ t# v3 Y) m  e) }1 x
    古人告诫我们,"富贵不能淫。"此处"淫"字之义,乃是迷惑与放纵。% o4 J3 P0 O" q
* B. a- S4 s0 I8 ]) D& \
    之所以有这样的告诫,是因为富贵能迷惑人,使人放纵。通常我们说,饱暖思淫欲。或者像现在人们所说的,男人有钱就学坏。有钱会使人们产生更多的欲望。外部世界又充满了各种诱惑。内部的欲望碰到外部的诱惑,两者一拍就合。, y6 T1 i8 B3 _3 W* F; R* k. L
8 A5 D6 I& `3 c: M+ Z' [
    已经成熟的男人尚且无法抵御社会上的各种诱惑,小孩子的自制力如何比得上男人?
1 O% g9 @9 G+ Z2 n; H" |; v' I9 l6 t1 h: p( x+ a( j, C3 w
    四曰"逸"。0 w% n" g5 [. f# c$ \" N
' \5 ^: }2 y/ P- Y9 S% _/ k
    "学好数理化,不如有个好爸爸。"这句话流传很广。+ J8 r3 i4 |' u& J
# o1 Y6 S  |* C* e! p4 n
    好爸爸是很有用的,他可以帮我们进入好大学,帮我们安排好工作,帮我们步入上流社会,过安逸生活。但好爸爸也有副作用,他使我们失去了艰苦奋斗的精神。在这个竞争激烈的社会,一旦失去了好爸爸,美丽的象牙塔便会轰然倒地。
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# ^2 g' F0 _; Q. V# ]/ ]" w9 ^    中国经济快速发展,有了更多的富人,富人子弟如何承继父业,已成为一个问题。解决富家子弟问题,我们的学者开出药方来是四个字,"加强教育"。像美国人,注重培养孩子的自立能力和自尊精神。据说他们那边百万富翁的孩子也会利用假期去打工挣钱。, J1 `4 z+ q" W: f

( c* [4 O% ^7 j9 p+ j/ H0 k3 r    一些富家子弟,骄奢淫逸,根本不是什麽教育问题,他有深刻的社会历史背景。正是那样的社会,那样的传统,生出那样的孽障。富家子弟,骄奢淫逸,根本是一个社会问题。. O9 }- C+ l3 D5 i; N2 m/ L
+ Y+ T) @) ^! V" q0 x
    有晋人撰文说,某晋商家业兴盛达两百年,打破了"富不过三代"的定律。家业延续两百年,确实了不起。但两百年后又如何?
: G. a' @, d5 v: n4 T% H
7 ^2 _$ M$ r) C8 R( e' P    "旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。"
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 楼主| 发表于 2008-8-2 20:10 | 显示全部楼层
  第八定律,权大欺主定律3 r5 k. j4 E  n$ ?7 b
5 T9 ?2 E/ W6 w! z1 S4 d

* B; s  e( j' {" ?1 z% r. O5 M$ E2 b
    这个题目是我从一本题为《蒋党真相》的书中看来的。" H1 j% U3 w7 c* j
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    书中说,清末权臣袁世凯,为大清帝国送了终,人称"权大欺主"。蒋介石从这件事中吸取教训,其"御下之术"是,暗中支持和挑唆各个派别和山头(黄埔系、cc系、政学系)相争,各派彼此争斗、钳制,需从蒋那里寻求支持,于是蒋超越各派之上成为无法撼动的最高领袖,云云。(早年读过的书,印象十分模糊了。). [+ n! k. n( ?
  J' z5 J) i1 _( e  W' U
    几千年的中国历史,有一个难解的结始终困扰着历代的政治家,那就是"权大欺主"。
4 O% |( }/ }2 E- v# ]- Z
- b8 L7 U* a3 f    历史上"权大欺主"的事屡见不鲜。楚成王儿子商臣,逼迫成王自杀;吴国公子光派专诸刺杀王僚;西汉末有王莽篡汉;晋有"八王之乱";三国时期有曹操、司马昭擅权;隋有杨广弑父杀兄;唐有李世民"玄武门之变";宋有赵匡胤"黄袍加身";明有朱棣"靖难"之变等等。
1 ^9 a- u3 ?8 c  R
+ @! f) ]7 W- `$ g/ i+ ?$ T0 p8 U6 w7 D  k5 o# @( _
    在封建皇朝,存在着两种大搏弈。一种博弈发生在皇帝和皇储(太子)之间,另一种博弈发生在皇帝和权臣之间。皇帝和皇储,亲生骨肉,也会为了权力生死相搏。虎毒尚且不食子,帝王家庭内,却会上演父(母)杀子,子弑父,或兄弟相残的惨剧。皇帝和权臣间更有说不尽的恩怨。"君臣一曰百战",君权和相权较力,外戚或宦官擅权,朝堂和皇宫从来都是权术和阴谋的演练场。皇储和权臣是中国历史上最危险的人物。说他们危险是因为他们存在的本身就是对君王权力的威胁,他们自身也因此时刻处于危险之中。这种危险状况有时会演变成危机,甚至发生大的动乱。2 C0 q6 y5 ]- k% Y. T1 H) \
/ q- Q8 e7 X, {2 A
    如何防止"权大欺主"是中国古代政治学最大的课题之一。
3 n8 Q# {# F4 H& j; S! s7 Y' G& z+ T$ w! }: R
    我的专业是《园艺学》。我们有一个名词叫顶端优势。当一棵大树中心干上的分枝高过中心干时,其生长势会强於中心干,最终取而代之。
3 U5 v/ N# c% r- |) O" {& u8 J3 @/ B1 l& g
1 C  _# |0 d% F3 ]
    取而代之,是因为"生长势"的对比发生了变化,终于成为"强枝弱干"。在帝国的朝堂上,当帝王与臣下"权势"的对比发生变化时,也会有"取而代之"。自然界与人类社会一样,对优势地位的竞争无时不有,无处不在。5 v- _: n0 w* H" A: R- L& ]

# x5 c1 u; e4 R& H' X; u: k# t    项羽见到秦始皇出游的仪仗时说,"彼可取而代也"。刘邦则说,"大丈夫当如此也。"我想人群之中心生羡慕的应当不止是这两人。人们常说,"打江山,坐江山。"何谓"坐"?"坐"就是享用。把一个大饼送给一个饥肠辘辘的穷汉,穷汉会"享用"赐给他的美食。一个皇帝,他所"享用"的并非一个大饼,皇帝打下了"江山",他"享用"整个国家。无数美女,多少美丽与温柔,还有各种奇珍异宝,山珍海味。这样的"享用",怎不令世人羡慕?- E* F) K& z) E2 m7 d( p
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    现时的人把权力叫做"公共权力",认为"主权在民",古代人的观念则完全不同,他们说,"普天之下,莫非王土"。芸芸众生只不过是一群驯顺的绵羊,皇帝和官吏执长鞭鞭笞天下,他们是牧羊人。一切权力归于统Zhi者,是统治者的私有物。正是这种权力私有的特性,导致了无休止的争夺。象是一个金苹果,被众人抢来抢去。"高才捷足"者从血泊中抢到它,然后"坐天下",享用整个国家。) h- l3 n# v. A, k" H: v
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    西方资本主义也有争夺,他们争夺的是金钱,物欲横流,我们称之为"拜金主义"。
! c: F# o" r& |; H' J, f3 O' Z+ O" c9 n7 H. y; a
    中国的传统文化与西方文化有很大的不同,中国人更看重权力。有了权力就有了一切,我将其称为"拜权主义"。$ F+ G& [: t2 s

! p! m8 ~' K8 G3 D4 B    人们常说,饮食男女,人之大欲也。人之欲望,难道仅仅只有食欲和性欲?**时期,我感受到人世间还有一种欲望,超越食欲和性欲。那样的饥渴,那样的迫不及待,那样的不顾一切,那样的不知羞耻,那样的不择手段,那样的心毒手狠,心心所念,只是为了权力,这就是"权欲"。人世间居然会有这种东西,如此强烈,令我惊奇,4 J4 k, L% I8 s9 K4 e8 J0 l
" J& k- [4 o, R' s
    古代权力私有的特性,更兼中国传统文化中的"拜权主义",两者叠加,在中国历史舞台上,演出了一幕又一幕血腥的连续剧。/ l$ m  E- W2 Y( e% K9 ?. y/ R8 g/ b
0 {2 h+ Y) r% w/ K+ Z
    还有一种原因导致"权大欺主",有人将其称为"权力结构的不稳定性"。# H' [1 T5 _0 k. p0 N. j$ r9 {# i+ _

1 ~' v- T# L* i" }4 a! m/ _! Y4 S    《左传》云"故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台。"3 U3 @. ^2 H8 g- ~

' g& U" h9 M) S" \6 O3 W$ M+ Q这句话,清晰地勾勒出封建社会的基本结构。其主要特征是"一级压一级",形成一种压力—稳定结构。整个系统的稳定,取决于压力的梯度,越往上去,压力越大,权越重。根据韩非子的学说,处于这种压力结构最上端的君王,必须具有一种强大的"势"(以势压人),君王一旦失去其"势",整个压力系统就会崩溃。一般开国的君王,熟谙权术,具有铁腕,拥有某种强"势",下面的人摄于其"势"而不敢有非分之想。这种铁腕和强"势",在其后人那里却难以为继,甚至出现像晋惠王这样昏聩的白痴,或像溥仪这样幼年登基的小皇帝,强"势"荡然无存,于是出现"强枝弱干","权大欺主","取而代之"。
% L7 e5 y& R9 d6 q' G3 ]2 e) }) T& X+ Z+ o( P5 D$ u
     "权大欺主"是封建社会始终没有解开的一道难题。
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 楼主| 发表于 2008-8-2 20:13 | 显示全部楼层
   第九定律,皮毛定律
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! q& z/ l% E8 v1 U: H. ^, ~% {, n( q0 A# r
    "皮之不存,毛将焉附"。这句话,写的是中国知识分子千年之病,千年之痛。/ ]' j/ ?7 `- o, x9 S9 `; M

, \& I" _- f( e  r    自从秦始皇统一中国之后,中国的知识分子就变成了"毛"。: V# \8 B- c' Z# h5 a
! p5 b' U" r+ Q7 u
    "毛"是个什麽东西,有一股腥膻之味。堂堂乎文人雅士,怎麽会是"毛"?
% i* a% V! {/ |. N% u. w0 q3 B$ N1 R' S/ `8 m4 D- c* D. l+ n
    秦之前,文人们曾经有过一段美好时光。他们负笈而行,周游列国,天马行空,十分浪漫。那时的人,他们"笈"中装着的那份精彩只属于他们自己,独一无二。他们背负着它,走遍世界。他们是要用自己的思想去说服全世界。他们的思想像凌空而过的天马,高远而神奇。诸子百家,(三?)'教九流,每一流派都是一股清泉,喷涌而出。清泉汇集之处,是大海,激荡澎湃。
& M; @0 r0 g; _# R
1 l6 E8 p- B* o% t5 f7 }. s  ~    秦以后的文人,他们的"笈"中只有先人的经书和教义,他们整曰诵咏的是别人思想的片断。文人们没有了思想,失去了自我,甘洌的清泉完全干涸了。天马没有了,只剩下一些依附於皮上的随风抖动的"毛"。
  @- D& M. k) U8 r/ V0 d9 A0 }
& @) t8 q2 a& ]- b3 q5 o: h    文革时期,我的一个朋友告诉我,他正在思索和撰写一篇真正具有"独立见解",与别人观点完全不同的大块头文章。我问他,"林*彪说,我们这麽大的国家,需要有一个统一的思想。这是什麽意思?这是说,所有人的思想,都要统一,最后只能有一个思想,就是-思想。你现在不讲统一,反倒要独立,你是活得不耐烦了?如果说你写文章是要阐释某人的思想,那叫什麽‘独立见解'?"朋友甚感迷惑,终于没有写完他的"大块头"文章。8 \- v2 G: P% `) W$ `  _( Z! z/ a

; m) O# L/ ^: T: H" F$ `: T    秦始皇时代,确实有过一些活的不耐烦的文人,他们执着於"自成一家",不肯统一,后来都被秦始皇送到"坑"里去了。自那以后,文人们都学了乖,知道"坑"的厉害,自觉地维护"统一",不再闹独立性了。
  A, s0 b9 h  j% k1 V2 f" T' }1 l! t8 W" d" i9 K; q+ F
    -的话,含有某种哲理。我们这麽大的国家,如果人人都固执己见,都要按自己的想法去做,百人百性,众说纷纭,岂不是乱了套?千人敲锣,一锤定音。没有这一锤定音,千面锣只会敲出杂沓之音。0 l7 E' N% M" ^: r
5 d# J( V" i6 w4 ?' W; G2 Z; ]9 w
    我以为秦始皇统一中国,他所作的最重要的一件事,就是统一了中国人的思想。不过,这件事的难度相当大。"车同轨,书同文,"做起来并不难。而要把这些十分固执的文人的思想统一起来,不是秦始皇的雄才大略,也难奏其效。
0 A! d- N9 |% E4 D* k) w
7 p8 G+ y9 }" R2 ^  x# Z    但秦始皇的做法过于血腥,后人诟病甚多,称其为"霸道"。到隋唐时代,使用的方法就先进得多,不再用"霸道"而改用"王道"。如果说秦始皇采用的是"大棒"政策,唐代以后则更多采用"胡萝卜"政策。应用科举的方式,使那些出身于豪门或是寒门的士子们都有了进身之阶。顾炎武说,"八股之害,甚於焚书。"说的就是这种"胡萝卜"政策的有效性和先进性。4 I: v+ d5 _% x2 \" C2 g( c
* @8 ^- L; f1 l$ s  }
    无论"大棒"还是"胡萝卜",都只是外因。使知识分子变为"毛"的还有其内因。
+ h9 T, \1 Z* y+ t; t( r" ?4 [9 N% P$ N
    有人说知识分子是社会的良心。我以为这种说法并不准确,至少在我们中国不可以这样说。6 v. V' ~, ~8 t8 L: S

% L  f/ G% B0 ^7 v1 q7 d: z    如果要用社会的良心去定义知识分子,中国文人的大多数都会被排除在外。1 p8 e- s' u" U' i$ a

+ v  e, O* Z1 A1 l# k+ Z    许多人不喜欢"文人"这个词,甚至以为他是一个贬义词。把"文人"的"文"去掉,他和普通的人就没有甚麽大区别。一样的有七情六欲,一样的要食人间烟火。治国者为他摆下了盛宴,有"颜如玉"、"黄金屋"、"千盅粟",他们怎可拒绝?自然就会有"学成文武艺,货与帝王家"的忠心。这是顺理成章的。当然,文人与普通人还是有一点区别,他们的功利心比普通人更为强烈。这些都是文人变"毛"的内因。7 {" d/ [9 y' Z, [3 r" i% M: B3 D6 v) C
  x4 J$ g- v$ o  {! }9 [
    在"内因"与"外因"的双重作用下,中国的知识分子都变成了"毛"。这种变化缘於一种不可抗的力,所以成为一种规律。这也是中国知识分子的宿命,千年不改,万人一律,没有哪个可以逃脱。
3 G9 r2 N& I  X  s0 m( W) P
& `2 t6 V* r' k    举国一致,只有一个思想,欧洲人没有做到,我们中国人做到了,这是很值得骄傲的。但世界上的事物都有其两面性,有利必有弊,对于我们的成绩也须一分为二。知识分子都变成了"毛",依附於"皮"之上,当然很好。只是要从这些失去思想的"毛"中产生出像洛德、卢梭这样的思想家以及像牛顿、爱因斯坦这样的科学家,决无可能。晚清以后的落后与挨打,似乎也就成了一种历史的必然。
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