曾柏清：老子篇章翻译之四十

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老子篇章翻译之四十

【题解】
道家的最早起源是上古天文学，日月星晨的运动既是一种周而复始的大周期性运动，从某一个起点开始看，又是向相反的方向转动，故曰：反者道之动。这运用在生物学里，即一切生命的开始正向死亡发展，而死亡又是生命的孕育。因此，老子得出了这样一种哲理：规律的运动是向相反的方向，这是“反者道之动”的真正含义，一切事物内部都包含着向相反方向转化的因素： “祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”此篇文章中，老子还有一个极其重要的观点：有产生于无。那么什么是“有”和什么是“无”呢？“有”就是实存的、显现的、有形体的，“无”就是“道”，是一种理性存在，一种绝对抽象，是理念、法则和规律，即康德所谓的“先验综合系统”、黑格尔的“绝对理性”和柏拉图所谓的Idea，都是同一表达。世界的合理性就在于一种预先存在的理性。老子信奉：虚、柔、和、静、默、退、守、藏等，往往与刚与阳相反。老子所谓的“道”（则理念、具体的规律、法则等）是预先存在的，万物都要依赖它而形成，它是无处不在的，什么规律都会存在于宇宙中，只不过我们缺少的是发现和掌握，直至目前为止，人们认识和掌握利用的规律是有限的，作为具体规律的存在是无限的，但被人们发现和掌握的却永远是有限，我们发现宇宙中有多少的现象存在，就有多少已经起作用的规律，未被发现的规律在我们的探求和感官之外，有着无限被发现的可能，被发现的有限永远少于未被发现的无限。“道”的存在不是依赖物质的，但是物质只能依赖它而起作用。所以它是无，物质是有。无是非显现的，有是显现的，因为物质的形成依赖规律，所以老子说：有生于无。同时，物质的形成也同时就是规律的寄存，这是老子所说的有无相生的另外的一种解说。即存在物显现规律，存在物的消失也显现规律，万物依赖规律而形成，事物形成的同时也就是规律的寄存，存在物消失的同时原来的规律也就演变为新的规律。因此，有是一种存在，无也是一种存在，只不过作为无的规律我们欠缺足够多的认识和掌握而已。人类发现和掌握的规律永远是有限的，而未被发现和掌握的规律永远是无限的，从这个意义上说，世界具有一种永远的无限性，规律的无限性是不依赖物质而存在的。因此，世界有两种无限：一种是物质世界的无限，二是规律的无限，这是世界的两个本质。也就是说，物质作为世界的一个本质它是永恒的、不会被消灭的，另一方面作为世界理性的规律不仅其存在是永恒的，而且未被发现的规律也是永恒的。世界的有限性被无限性包容，无限性是作为物质和规律的一种宇宙属性，是物质无限和规律无限这两者存在的一种自然的属性。

【原文】
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

【注释】
① 反：相反和“返”的意思。去而复回为返，即循环。
② 弱：老子认为道的作用是柔和的。四时的气候总是逐渐转变，才能生养万物；狂风暴雨是不能持久的偶然。
③ 有：指有形体的天地万物。
④ 无：指无形体的“道”。

【译文】
往复循环，是“道”这个宇宙本体的运动，柔弱是道的运用。天下万物生于有形体的天地，有形体的天地生于无形体的“道”。