[转帖]解字资料

朝花夕拾

“系”旁
人类脱离茹毛饮血蒙昧时期的标志之一是有了农业生产，而纺织作为农业的副产业、几乎是与农业生产同时开始出现在人类社会的。因此纺织在民族文化中的地位举足轻重，特别是对语言文字的影响极为深远。汉字中有“系”旁的字多达两三百个，此外还有“巾”、“衣”等与纺织间接相关的文字。许多名词和成语渊源与纺织生产——尽管其现代含义已与纺织风马牛不相及。
    本栏目属笔者个人对纺织生产派生演变文字的一种诠释尝试，难免存在主观臆断、贻笑大方之谬误，还望各位来访高学不吝赐教，以求斧正。
绪：绪为一丝之头，引申为开端；头绪，迭合起来仍为开端之意。思绪：为进一步抽象化引申。
纪：纪字为找出乱丝的头绪，并将其理顺。因此有“整理”的含意；律，为规章、法典。纪律：需要遵守的规章制度。
继续：重叠词，二字同一含意，均为将后面的丝与前面的断头相连接。
索：索为大绳、链条；另一意为将丝头理出以便抽取（缫丝）。探索：缘绳而进之意。搜索：原为搜寻丝头。
统：丝绪的总束，即一大把丝。统治：原意为将所有的丝绪一并集中管理。引申词有：统领、统一等。系统：系为带子，将一束丝系为一统，成为独立的一个部分。
绩：将麻皮分缕后接续起来捻成线。成绩：完成绩线工作，后引申用于完成各类工作并取得了成果。
缉：同绩，把麻连接起来搓成线。引申有顺势、跟踪、搜捕等含意：缉捕，缉私。
经：为织物的纵线。纬线必须顺着经线累积交织后才能成帛。由此引申出“规范、准则、直行、走过”等层含意，例：经过、经书、经典、经历。
组织：组为编结，织为制绸。合并为构成、牵连、结合等意，并进一步引申出“机构”之意。
练：将生丝反复多次浸泡、曝晒以使之脱去丝胶变得柔软洁白的过程谓之“练”。故练字有反复之意，反复学习为“练习”。
综：织机上使经线上下提放以接受纬线的机构。一综可提数千根经丝，故含有“总聚”、“集合”之意。例；综合，综论。
纰：织品的丝线疏散开来成“披”散状，为织物疵病。纰漏：疏忽漏洞。
纠葛：纠为三股所合成的绳子，有缠绕之意；葛为藤本植物，茎皮似麻富含纤维素纤维，可织布。“纠葛”合在一起意味缠绕不清。
纠纷：纷为旌旗上的飘带，与纠合用意为缠绕、纠结难以疏理之意。
纯：原意指蚕丝，可能因其洁白无暇的外观，派生出纯洁、纯粹、单一等意思。
约束：将丝缠绕成一束称为“约”或“约束”，引申为制约、控制等意。而“一约”作为一种量词，又派生出了“大约”之意。
络：将绞状丝缠绕卷取成筒状称“络”。由于绞丝为一圈一圈呈经脉之形状，故络字含有多股、网状、包缠等意思，由此派生出网络、脉络、经络等词。
绎：将丝从蚕茧上逐次抽出为“绎”。络绎不绝，原意指络丝、抽丝连续不断。
绥：车上的绳索，登车时手拉以图方便、安全。引申为“安抚”，常与靖（安定）合用。绥靖：安邦定国、安抚。
维：系物的大绳，引申有拦、护、连等意。维系：连接、联系。派生词还有维持、维护。
缘：衣服上镶的绲边。引申有循、沿、绕等含意，如：边缘、攀缘、缘木求鱼。
缥：青白色的丝织品。大概由于颜色浅淡，引申为隐约、虚无之意：缥缈。
币（幤）：从巾，与“帛”字通，古人当作礼物的丝织品。由于古代的丝织品十分贵重，故币又代表财富。
带：原意为窄长的丝织品，故从巾。古人显贵官人腰间常系带，凡带必有佩玉，从而引申出“携带、捎带、连带”等意。
绅：原意同带，为系于士大夫衣外之大带。引申为系带之人：绅士、乡绅。
帮：原意为鞋之侧边，故从巾。“帮助”大约就是用“帮”辅助、将脚与鞋底连在一起吧？
祛：原意为袖口，转为动词有“撩起、举起”之意，进一步派生出“摆脱、去除”的含意：祛风湿，祛病强身。
初：从刀、从衣，意为做衣服的起始，即：开端、开始。
绝：从刀、从系，意为以刀断丝。引申为尽头、极端、割舍等意：割绝，绝义，绝交。
紧：从系（丝）、从坚，意为将丝牢牢缠扎。
终：本意类同紧，甲骨文的“终”字为一束两端扎紧的丝。引申为末端、末尾：终结，终端。
给（ji）：从丝从合（汇集），意为丰衣足食、充裕。派生出供给、给养等词。
纳：丝被水浸湿为“纳”。引申出了引入、进入、收入等含意：接纳，出纳，缴纳。
纵：将张紧的丝松弛为“纵”。由此派生出“放纵”之意；在织机上张紧的当然是经线、是竖向的，纵向为经，那横向自然就是纬了。故又派生出“纵横”一词。
缩：本意指“捆束”，引申为使体积减小：收缩，紧缩。
缅：细丝。丝既然细长，故引申为长远、遥远、追思：缅怀。
缭：将丝缠绕为“缭”，与“绕”类通。有环绕、零乱、绵长之意：缭绕。
丝丝入扣：扣通筘，为织机上管理经线的机构。织绸时，每根经丝必须穿过筘齿，即入筘。经丝不入筘则纬线无法与之交叉，在几千根经丝中只要有一根经丝不入筘就会产生疵点：比喻合作十分细致、合拍。
纨绔子弟：纨，白细的绢绸；绔，外面套的裤子。比喻游手好闲、衣着华丽的富家子弟。
摘自《大青树下》
什么是什么？
　　读小学的国语课本，见到“什么”二字，不知是啥东西，蜀童感到困惑。日月星，牛马人，都具象，很好懂。惟有这个什么，已出象外，弄不明白。上中学读英语，学会拼音，忽悟得什和么的古音拼起来就是川话的“啥”，心头纥纟达才解开了。今老矣，又困惑：“这个啥又是啥？”
　　原来啥就是蛇！
　　《说文解字》有它字，就是蛇字，音she，食遮切。它字的篆文像毒蛇的三角形头部和直立的颈部。许慎特别说明：“上古草居患它，故相问无它乎。”意思是说远古先民生活在丛莽间，蛇咬为患，所以互相问候：“没蛇吧？”迨至文明初启，斩劈蒿菜，上宇下栋，移居堂室，蛇患远离，问候话留下来，暗变成“没啥吧”。今人仍然这样问候。例如甲跌倒了，乙去扶起，问道：“你没啥吧？”甲摆手笑，答道：“没啥。”若是北方人，便答“没什么”。蜀人以龙为老大，以蛇为老二，称为“梭老二”。什和么的今音拼成梭声，仍然是蛇。冷兵器的梭标即蛇矛，斯可证也。语言考古可补充田野考古之不足，未可忽视。
　　普天之下的蛇都发出咝咝声。“其名自呼”，所以叫蛇。蛇在英语是Snake。试急读之，竟和汉语的蛇完全相同。你听，这两种远距离的语言，蛇这个词都带着咝咝声。可知“其名自呼”的命名法，不论欧亚，古人都懂。还有一件有趣的事，便是蜀人称大蛇为梭棒（本作蛇蟒二字），同英语的大蛇Ser?pant的读音几乎相同。又，倒转来便成了今人说的蟒蛇一词。  
法
中文的"法"字古体写作"灋"。根据东汉许慎所著《说文解字》一书的解释："灋，刑也，平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从去"。之所以偏旁为"水"，是因为法律如水那样公平；而之所以有"廌"，因为"廌"是传说中古代的一种独角兽，生性正直，古代用它进行"神明裁判"，见到不公平的人，会用角去顶，因此也就有了"去"。
闽
现在虽然是福建省中国东南部靠海的省份的别名，但是在古代却是「东南越」一带地方土著民族的名称。也可以说，东南越的土著民族，在秦汉时代已分布在现今的浙江、福建交界一带。汉朝许慎著作「说文解字」时解释这个「闽」字为「东南越蛇种」。请看：「闽」字的构成，从「门」从「虫」；「门」是音符，「虫」是义符。依我看，这义符「虫」，可能就是许慎解释做「蛇种」
　　　
闫
　读盐音，和阎字同音，古书上说是两个字。古代有一本大辞典，叫《说文解字》，其中只有阎字，没有闫字，而古人编《百家姓》时，因为看到许多人姓闫，就编进去了，同时阎姓也是另外一姓。闫姓人的家谱，和阎姓人的家谱，在写堂号时都写成太原。这样就让人去猜测，闫姓可能是阎姓的一支。古时常有这种事：一种姓氏的人，为了避仇，将姓改换或者改写，是不是阎姓人也为了这原因，将姓改写成闫呢？或者因为平民百姓，为了写字省事，就简写成闫？因为古代史书上不记闫姓，所以闫姓人物应当在阎姓中去找。而阎姓是黄帝族的后代，龙的传人。
名
《说文解字》说：“名，自命也，从口从夕。夕者，冥冥不相见，故以口自命。”
喜：
会意字。甲骨文
上面是“鼓”本字,下面是“口”。“鼓”表示欢乐,“口”是发出欢声。本义:快乐;高兴。
儒
的含义，东汉许慎在《说文解字》中写道：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”，其实，“儒”原来是古代巫师在操作巫术时戴的礼冠，巫师因此被称为“儒士”。后来儒士的含义泛化，不单指巫师术士，而且指那些相礼的专家。他们掌握着各种礼仪知识，在婚丧嫁娶等庆典仪式上充当司仪。孔子在年轻时从事过这种职业，所以他创立的学派遂被称为儒家。
美
冯东
　　早在中国汉代，就有了从字源学来探究“美”这个字含义的文字。许慎在《说文解字》中，根据字源学，提出了美的两层含义：一是“羊大为美”，认为羊长得很肥大就美。这说明美与感性的存在与满足人的感性需要和享受（好吃）有直接关系。其二“羊人为美”，从原始艺术、图腾舞蹈的材料上看，人戴着羊头跳舞才是“美”字的起源，“美”字与“舞”字最早是同一个字。这说明，“美”与原始的巫术礼仪活动有关，具有某种社会含义在内。
侠
这一词语最早见于《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”“其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。”其《六犯》亦云：“行剑攻杀，暴傲之民也，而世尊之曰廉勇之士。活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰任誉之士。”后来的《说文解字》对“侠”是这样解释的：“侠，   也，从人夹声”。段注：“荀悦曰：立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。如淳曰：相与信为任，同是非为侠。所谓权行州里，力折公侯者也。”
尊
　　“尊敬”“尊贵”等词是常用的，但在书写时却常因漏写其中的一短横，而使“尊”成了“”。为什么“尊”字中会有一小横？为什么这一短横不能省略？

　　许慎《说文解字》曰：“尊，酒器也。从酋，廾以奉之”。段玉裁注：“凡酌酒者必资於尊，故引申为尊卑字……自专用为尊卑字，而别制、樽为酒尊字矣”。“廾者，竦手也，奉者，承也。设尊者必竦手以承之”。“尊”甲骨文作“”，金文作“”，《说文·酋部》为“”，《说文》或体为“”，石经论语残碑作“”。由此我们可以看出“尊”字的演变过程。甲骨文、金文和说文小篆的字体虽有不同，但我们可以清晰地看到一双手捧着酒器的样子，上方是盛酒之器，下方是双手。“酋”之形本就像开了盖的酒器，而能在宴宾时用双手轻易举起宴客的自然就非酒坛之类的器具，定是酒樽之类的小型酒器了。酒器形状略有不同，有的有盖“”有的无盖，下方的双手“”也逐渐演变成了“寸”，然有一部分是从古至今仍保留下来的，即表酒器底座部分，这部分虽也有些变化，已由曲线演化成了短横，但其初起的表形作用仍未消亡，仍存留于当今的“尊”字中，故我们今天书写时切不可把“尊”字中的小短横遗漏，否则，酒器将不成其为酒器，“尊”也就成了错字。
　　“尊”的本义是酒器，从“尊”的结构我们还可意会到奉酒之人对客的恭敬之态，直到现在我们在宴席上要表示尊敬时不也沿用了双手奉酒之礼吗？值得用双手奉酒之礼待之者，定是值得看重之人、值得敬重之人，这人自然也就是贵宾、贵客，因而也就有了“尊重”“尊敬”“尊贵”之义。我敬你，我尊你，我以你为贵，便是你高我低，尊卑之义也就产生了。《颜氏家训》载：“凡与人言，称彼祖父母世父母父母及长姑，皆加尊字，自叔父母以下，则加贤字，尊卑之差也”。后广引为敬称，如有“尊兄”“尊大人”“尊公”“尊夫”“尊夫人”之类。人有尊卑，那么贵为天子的“尊者”自然就是“至尊”，而与此相对的卑者即是臣民。由于尊卑已内含了高低之意，故尊卑之谓不仅与人，在其他事物中也常显现高低之义，如，要体现天高地低就有“天尊地卑”；在官场，位高者为尊，位低者为卑；在生活中，为尊者总是位居高处，神为尊，神像佛像总被供奉在高处，祖为尊，祖宗的灵位必定要置于高处，师为尊，连太师椅都要比别的椅子高出一截，君为尊，慈禧太后甚至连睡觉都不允许别人的体位高过她。又因神像、佛像为尊，所以在表示其数量时也用“尊”，如“请了一尊观音像”，后成为泛义表像的量词，如“一尊铜像”“三尊塑像”等。
　　由于表尊敬、尊卑之义的出现，人们在要表示“尊”的本义（盛酒器皿）时就给“尊”字加了“木”旁或“缶”旁，这与当时制作器皿的原材料有关，于是后世便有了“樽”“”，人们便用“樽”和“”替下了“尊”的本义，也就是说“樽”“”表示的就是当初“尊”的本义。李白《行路难》中“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱”中提到的“金樽”便是樽中上品。从此“尊”便专司其后来的引申、假借义之职，表尊敬、尊贵、尊卑之义和用做敬辞及量词了。这也就是段注“……自专用为尊卑字，而别制、樽为酒尊字矣”的意思。
　　总之，不论“尊”义如何引申、假借，也不管“尊”字是独立成字还是变迁为声旁（樽，从木，尊声），但“尊”中当初表酒器之底的部分始终留存至今，因此，我们今天似乎也没必要去刻意抽取之，还是不要让这满樽之酒就此流洒的好。
凤
“凤”者，古称鸟中之王，为祥瑞的鸟，雄者谓凤，雌者称凰。
    是的，原本“凤”是雄性代称，但因为后来人们不断以“龙凤”去组合为另一新辞汇，
用于男婚女配的祝辞上，久而久之“凤”字已被假借为女性代名词。
    假借者，《说文解字》中有交代，就是一借不复返的意思。就像“莫”原本是日落的表
示，但被借去用于“不”字之后，后人只好再造一个“暮”字来替代。如果你们能谅解
“莫”与“暮”，当然也能稍稍理解“凤”与“凰”被视为一体的无奈吧？
风
　　　　　　　　　　　　　　　　韩华梅  
　　　风是空气流动引起的一种自然现象，却与疾病结下了不解之缘，比如急惊风、风疹块、风湿、风瘫、伤风感冒、鹅掌风、白癜风，还有破伤风，大麻风、羊角风（即“癫痫”）……那么，风为什么会与疾病难解难分呢？
风（風），从虫（音huǐ,）后来写作“虺”）凡声。许慎《说文解字·虫部》：“虫，一名蝮，博三寸，首大如擘指，象其卧形。”也就是说，“虫”本是一种叫“蝮虺”的小蛇。“蛇”《说文》释为“虫也”。可见“虫”本指蛇，至今俗语还将蛇称为“长虫”。上古先民“穴居而野处”，蛇对人身安全构成了极大的危害，“上古草居患它，故相问：无它乎？”《说文·它部》）便是先民畏蛇心态的反映。正因为如此，古人认为“虫”也代表了灾祸和不祥。甲骨卜辞中习见的“有它”、“无它”便是卜问有无灾祸；“魑魅”又作“螭魅”“魑魉”，也是以“虫”代“鬼”做意符，表示对人有害。
　　“风（風）”字从虫，表明在古人的观念中，风像虫一样也是对人有害的事物。大风之后往往伴随着雷、雨、雪等恶劣天气，或是风旱。这对食不果腹、巢居穴处的先民们来说，当然是严重的事情。因此古人对风极其关注，商代早期便有关于“夕风”和“大飓风”的占卜记录。同时古人还运用巫术方法，想方设法制止风的发生。《搜神记》卷一就记载了吴猛两次书符止风的传说。直到如今，我们还用“风风雨雨”、“风刀霜剑”、“风浪”、“风波”等词语来表示艰难困苦或恶性事件等等。
　　而以“风”名病，正是源于古人对于风给人体造成的伤害的认识。先民的主要活动区域是黄河中下游，在凿地为穴、衣皮御寒的情况下，凛冽的寒风自然是致病的明显因素。中医认为“外感六淫”是致病的重要因素，而“风邪”则是致病之先导，所谓“故风者百病之长也，至其变化，乃为他病也”（《素问·风论》）。于是诸病皆以“风”为名。随着中医的发展，发现“风”有内、外之别，“内风”不是“风”，而是体内阳气亢逆变动，与肝功能有关。但各种病名已为人们认同，再加上内风病和外风病都有发病迅速、变化多端、病势急骤等与风相似的特点，所以“风”仍然是人们习用的病名。
合
宋兴泉
    初中课文第三册《杨修之死》中有“操自写‘一盒酥’三字于盒上，置于案头”一句。这里的“一盒酥”实应为“一合酥”。理由有二：（1）古人作书为竖写，写为“一合酥”与后面杨修与众分食的理由“一人一口酥”正好相符。（2）查《辞源》、《古汉语常用字字典》等，可知“合”又读gě，容量单位。《汉书·律历志》曰：“十合为升，十升为斗。”再查人民文学出版社新版的《三国演义》，曹操写的也是“一合酥”。又《说文解字》只收有“合”字，而无“盒”字。可见“盒”字的出现年代是比较晚的。“盒”可能是后来由“合”的其中一个义项独立而滋生的字。课文的编者可能只是注意到了“合”、“盒”的现在的规范的用法，并没有考虑到在古代的二字的联系与区别。笔者认为，课文在改为“合”字的同时可以增加注释，说明古汉语中“合”为容量单位，音读gě。或注明“合”通“盒”。因为《辞海》中“合”的（13）义项即这样注解，而且也更便于教学。