钰娉

狮城归来话书法——访中国书法家协会理事、著名书法家邹德忠先生
  （转载）
　　在一个假日里，我怀着敬重的心情来到出访新加坡刚刚归来的著名书法家邹德忠先生的“苔华书屋”，请他谈谈他的新加坡之行和他的艺术生涯，他愉快地接受了我的采访。

　　邹先生首先谈起了他的新加坡之行、他说新加坡在文化上对华夏文明那种执着的推行是很感人的，他们建设了唐城、中华园等来展示传播中国的传统文化，他们执著于华夏文化的不解情结，是在与西方的社会文明的价值进行了长期的对比鉴别后所采取的理性选择。

　　新加坡有中华书学会（后来改名为新加坡书法家协会）、狮城书法篆刻会，还有如墨澜社、啸涛篆刻书画会等不少书法组织（后来新加坡再增加的书法团体还有汉石书艺学会、心海书法学会、新城书画会等），各个市区居民委员会也把开展书法活动作为对提高青少年的素质教育来进行的。

　　在狮城，我们拜会了学者、诗人、书法家潘受先生，并多次相聚交谈，潘受先生谈及现代派艺术时说，他在画家《郑光汉速写第》的序文里用毕加索的自白深刻的揭露了现代派艺术的欺世行为。他引述毕翁最近在巴黎某大杂志上说的话，毕翁说“现代的人已经不再从艺术上寻求安慰与灵感。”又说“我要满足这些人的要求，只有想法画些奇奇怪怪的东西，反正他们对于愈看不懂的画他们愈要佩服，我就仗着这些莫明其妙的玩艺儿成了大名”。

　　西方现代派艺术现在已处在穷途末路阶段，而在中国书法界的“先出人物，反到要从现代派中乞灵取火，来搞中国书法的现代派。这些先锋人物不是对现代派艺术缺乏知识，就是步毕加索的后尘“欺世”。

　　说到邹先生的书法时，他说：其实我走向书法艺术的道路纯属偶然，因为我学书法的时候从未想当书法家，也没有想到有个中国书协，更没有想到调到里边去工作。但偶然性中孕育着必然，这个必然因素就是我从小时候对书法艺术就爱好。我出生在山东烟台一个小康之家，家里有一些字画收藏，日夕浸染其间，受其影响。再是我对各门艺术很敏感，音乐、美术、文学我都很感兴趣，化费过不少功夫和精力。在体育上我也是一个积极分子，至于书法，我是被它的艺术魅力所俘虏，而不知不觉进入这个一“黑白”领地来的。我曾想走文学创作的道路，后来又想搞古典文学研究，搞研究首先要把古文字弄通，因此我对《说文解字》下了一番功夫，深深的被那古奥蜿转的篆文所吸引，并由此引发搞起了篆刻。在这期间，对隶书也产生了浓极的兴趣，隶书那一波三折的探脚和波横我特别敏感，看到它，我的身心也产生了无名的波动感。于是我就从隶书步人了书法苑地，那时就自己摸索着写，有问题就买书看，以书为师。看多了，对书法的根本问题如笔法、结字章法逐渐有了自己的理解。

　　关于书法的书写内容与形式，邹先生说，一篇书法的汉字又是诗文的载体，又是艺术化的汉字书写即书法的载体。诗文是内容是灵魂，汉字的艺术化书写是形式，形式有相对的独立性，但没有内容的形式是没有的。书写的文字线条所表现的节奏、情绪应和文字内容所表现的节奏、情绪同步或基本同步，文字线条点划表现的节奏和情绪是缘文字内容而发的。中国书法进入到现代不能堕落成一个空壳，只剩下线条和点划。

　　关于中国书法功用，邹先生认为它是中国知识分子修身养性。遣意体道，达到天人合一境界的基本途径。儒家知识分子通过在书斋里进行征圣宗经的诗文创作和书法活动来修养成“杀身成仁、舍身取义”的最高道德人格。”而书法艺术也同时成为在宦海沉浮的儒家知识分子达意抒情、观照自我的终身关怀。古代书法的价值和地位即是如此。

　　关于创新问题，邹先生认为凡是成功的都是在传统基础上创新的。本根没有花将焉发新果就无从结出。但要注意这里指的基础是历史上的精华，不是历史上的劣质品，现在有些创新者在拣取历史上的渣滓，在这上面化时间，化力气来搞所谓创新，这在书法篆刻上都有。这些人有的是初学者被误导误入，有的则是欺诈。名人欺世古来就有，而现在的一些“名人”其实是欺世盗名的伪名人，这些人编造了一套光怪陆离的现代理论，并以它做为棍子打倒别人，树立自己，同时以此欺骗别人。当前书坛我认为最重要的问题是要提高识别力，看清伪名人的面目不要上当受骗。

　　采访不知不觉地进行了大半天。邹先生兴致极浓，洋洋洒洒、坦坦荡荡，由新加坡之行谈到了书法的形式、功用、本质以及创新发展诸问题，观点新颖独到，我们再看他的书法作品，确如他说的那样既富传统功力，又能融汇多方，自出新意，所写文辞或是陶冶性情的优美诗句，或是警戒自律的格言，极富哲理。书必名言，言必有物。他的理论和实践是完全一致的，由此更加深了我对他笃诚坦荡、毫不矫饰的大家风范的认识和敬重。采访结束了，邹先生最后说：看法是个人的，自以为是正确的，但还是不能强求于人，路是自己走出来的。话语是那样坚定、自信。

[ 本帖最后由 钰娉 于 2006-12-23 03:04 编辑 ]

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秦晋

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