闲读论语

某乙

一 “学而时习之”就这么开心吗？

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
学到了知识，进一步巩固，这本是天经地义的事，有什么“不亦说乎”呢？按夫子这个逻辑，那我就说：一日三餐，不亦说乎。想不通。
有朋自远方来，喝酒吃肉，当然是件开心的事。这有什么值得说的呢？孔门弟子没必要把这种小事也捡到经典里吧？想不通。
“人不知而不愠，不亦君子乎”。愠，生闷气也。怎么又突然说起生气的事呢？
这下看明白了。
原来，老夫子说了这么多开心事，是劝人不要生闷气也！
所以我的心得体会就出来了：论语的这一条倒着读就很明了。“人不知而不愠，不亦君子乎？有朋自远方来，不亦乐乎？学而时习之不亦说乎？”白话意译如下：
工作做出了成绩，学问有了长进，可是没有伯乐发现，唉，这不等于没做工作，没有进步嘛，气人！但你千万不可生气，一生气就不是君子了。只要你不生气，装出一付君子的样子，总一天，上级领导（远方来的）发现你有能力，有学问，哇，多让人开心。可是，什么时候才能等到这远方的人来发现呢？能装多久呢？孔子想了想说：那你就磨佯工吧，“学而时习之”，反正你已经学会了，再多学几遍也不辛苦，累不着您呐。噫，不是很开心吗？
三句话直译则是：别生气啦，等着吧，先干着。
当然，这句经典还有另外一个不生闷气的读法，贡献给找到不工作的“大学生”。将“学而时习之”的“时”字通假一下，认作“实”字，就皆大欢喜了。君子们学到知识然后又有“实习”的机会，一定很会开心。所谓：有工作、有朋友、不生气。

二 简单的“识人”之道

子曰：巧言令色鲜矣仁
“无事献殷勤，非奸即盗”。不知道这是谁说的，比夫子说得通俗易懂多了。我才不管你“仁”还是“不仁”，别到我旁边“无事献殷勤”就好啊。

三 人人都是圣贤

曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
贤人曾子每天都会从三个方面反省自己，看自己是否做到了。
我们也应该向圣贤学习。于是我也常常从这三个方面反省。结果发现我在这三个方面做得非常出色。今天没有机会为他人“谋”，略过。今天没有人“传”我什么，不必“习”，略过。今天倒是被朋友约了去喝酒，我答应了，不顾老婆的脸色，冒着风雨去了。贤哉。
歪解归歪解，但每天睡前反省一下确实是个好的生活习惯。“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”。一天又过去了，今天做了什么呢？假如生命只剩下三天，明天你会去做什么呢？

四 领导的境界

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。


这是孔子讲的做领导的方法，敬业，守信，节俭，关心别人，最后是“使民以时”。能做好前面几点应该是个好领导了。但这个“好”估计只是自评的“好”，老百姓会不会说你好呢？所以还得加一条“使民以时”。
使民以时，我粗浅地理解就是：不要瞎指挥。可以作两种不同的理解，一是，把“使”理解成“指使、指挥”，即：合适的时候，使用合适的人。二是，把“使”理解成“使得”。即是一种结果，意为使得老百姓感觉到很舒服，舒服到自动上班，自动加班，一切都是自觉自愿地。到了这种程度，就是老子所说的“无为而治”的最高境界了吧？难，好在 “道千乘之国”和我没什么关系，我在这里瞎理解，自作多情了啊。

五、你有“学文”的资格吗？

子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
东坡说：人生识字糊涂始。是说一个人自从认识了字，就变得糊涂起来了。我一直没明白东坡这句诗的真实含义，但因自己真实的糊涂，也只好信了东坡这句，将所有的不明不白归咎于自己认得了几千个文字的不幸。读了孔子的这段话才明白，造成“糊涂”恶果的原因不是认识了文字，而是在于自己还没有“学文”的资格就冒失地“学文”了。
瞧瞧什么样的人才有资格去“学文”。在家孝敬父母，出门关心朋友，做事严谨而恪守信用。对不喜欢的人也能容忍甚至关爱。谦虚地向有学问的人看齐。这些都做到了还觉得闲，那就“学文”。想想，谁有认字的资格呢？怪不得认识字之后越来越糊涂——竟然不知道自己为什么要活着了。早点读到《论语》不就早活明白了吗？

六，孝顺儿女的父母

子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。

学习为了个啥？


子夏认为：知道向高尚的人看齐，把所有的钱献给了父母，把生命献给了党，做人言而有信。哇，这样的大侠没有学习的必要了。这是子夏的看法。
不过孔子说过“书有自有颜如玉，书中自有黄金屋”。子夏“必谓之学矣”的东西能换来黄金万两，妻妾如云吗？小学以上学历的人都不会同意子夏的说法，而宁可相信他老师孔夫子的真理。所以，小学、中学、大学，留学······为了一个“学”字，倒让天下父母“事君能致其身”，事儿女已竭其力了啊！

七，处世 学问 交友

子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
“重”是什么意思不容易说明白，但“重”的反义词“轻”的意思却很好把握。君子在为人处世上不能轻浮，在做学问上不能轻浮。在为人处世上不轻浮就是要“稳重”，要把握好与人交往的尺度。这样才会有威信或是威望什么的。想想孔子的另一句名言就不难理解君子“持重”的意义了。“子曰：唯小人与女子难养也，近之则狎，远之则怨。”这世间，女子占了一半，小人又占了男子中的绝大多数，君子如果没有“持重”的处身之道，就只有混得个“怨声载道”。
做学问要深入，要专精。所谓的“有学问”是指在某一方面很精通的意思。博学多才往往是学问的大敌。我们在读小学，中学时学习语文、数学、物理、化学，动物、植物等，没有人认为我们有“学问”，倒是那些大学里的“博士”，比如物理学博士，化学博士，他们只精通一门，大家却认为他们才是有学问的，并尊称他们为——“博士”。
有位教育家讲，如果有人每天把论语读八遍，坚持读三年，那么三年后他就是古汉语的专家。不知这位贤人讲的是真是假，但我是不会兴趣把论语每天读八遍的。
“无友不如已者”直译是说，交的朋友都胜过自己。但这样译是说不通的。简单逻辑一下就知道了：你比我强，我想和你做朋友，可是我比你差，你不想和我做朋友。这样人与人怎么可能成为朋友呢？其实这句话直接理解成“不交恶友”就可以了。有一付很有名的对联说：交友得三益，藏书富百城。交友能得到哪三种利益呢？其实这个对联估计也是从论语的句子里化出来的——“友直、友谅，友多闻”。
“友直”，朋友能真心指出你的过失而不只顾你的面子。“友谅”，朋友见到你的过失而不轻视你，很给你面子。“友多闻”，朋友会经常告诉你什么股票会涨停。交友当然要交这样的朋友啊，这就是“无友不如已者”的意思。如果相反，朋友什么都不如你，连喝酒都喝你不过，那你将是多么寂寞和悲哀。好在这种情况无论如何不会出现。因为“三人行必有我师焉”，想找个比自己差的人，其实很难。

寒巢___寒石

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某乙

继续
[b]八 孝子满天下

子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝也。
父亲活着时我们看他的志向，父亲死了以后我们看他的行为，三年了，志向与行为还没有改变，可以称他为孝子了。按照夫子的这个标准，现在的孝子可谓满天下也。父亲活着的时候随心所欲，父亲死了以后为所欲为，真是有爹没爹一个样子，这不正是“可谓孝也”的标准吗？这样的人真是太多了。
其实，现代社会不怪无孝子，只怪无严父。因为孝与不孝的关健不在于子，而在于父。父在观其志，这个“志”其实是乃父之志。子的志向符合父亲的要求——孝子；子的行为符合父亲的要求——孝子；父亲死了但子的志向与行为都不曾改变——是真孝子。古人的父亲从严治儿，立的是什么志呢？所谓养不教父之过，教的又是什么内容呢？读读弟子规也就明白了。
现代的孩子在父母的宠溺之下虽然得到了童年的快乐，但整个社会却因此失去了很多。孩子们对自己，对父母和社会都缺少责任感，这难道是孩子的过错吗？故某乙曰：孝者，教之半也。不教而孝者，未之有也。3.23

九，礼的作用

有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
礼的作用不会有人不知道。“礼多人不怪”，有“礼”走遍天下。可是，古人的礼与现代人的礼有了繁体和简体的不同之后，连作用都大相径庭了。
据某乙分析，古人的礼是精神享受，而现代人的礼却是物质享受。根据专家解释，礼字的繁体写法，左边代表神灵，右边代表供台和祭品。也就是说古人送出的礼基本是用于拍马屁的。而收礼者也只图个精神享受。拍神灵的马屁——一个猪头几枝香；拍领导的马屁——万岁万岁万万岁；小老百姓间的作揖赔笑更是不花成本的礼尚往来。昭君出塞就是古人以精神享受而收礼的典型，千年来传为美谈。在古人的眼里这些都是“以和为贵”的先王之道。目的也只是维持个“面子”。
古人的礼送出去就送出去了，是肉包子打狗的战术——求和。现代的礼送出去还要拿回来的，是欲擒故纵的手法——求利。
现代人的礼重实质，不重面子，也可以说根本是不要脸。从送礼的内容和形式可以证明出“只要质不要脸”的结论。礼的内容——多多益善，礼的形式——暗箱操作。可见决非脸面上的事。


十，道是什么

子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
某乙猜想，文革时的先进青年读到这段时一定会有这样的批评：“孔老二这个反动派，为了维护奴隶主的统治，居心叵测地如此忽悠贫下中农。”吃不饱，穿不暖，没有房子住，还不让说怪话，这种好学的君子学的是什么呢？某乙深信圣人的话一定是正确的，某乙之所以不能理解，一定是因为没明白这句中的“就有道而正焉”是什么意思。夫子的“道”是深奥的。别说用“食不饱、居不安”来换，就是“朝闻道夕死可矣”都十分划算。
夫子之道，何之谓也？谁能告诉我。



十一 ， 一面镜子

子曰：不患人之不己知，患不知人也。
真理就是真理，有的真理说出来近似于废话，根本不给人以思考、辩驳的机会。完全不象哥白尼说“地球是绕着太阳转”那样难以服人。孔子说：不必担心别人不了解你，你应该为自己不了解别人而担心。这话就真到近似于废话的程度。从各个角度都无法将其推倒。
某乙也曾说过：知人善用，知已屁用。因为，人有自知之明时，虽然比没有自知之明的傻子强了一些，但却完全却起不到作用。比如一个美女，她虽然不知道自已是美女，但她只要知道别人很喜欢她，她的美貌就已经发生作用了。而另有一个美女，天天照镜子清楚自己是花容月貌，可是她并不明白地球上的男人全是人妖，她的美貌在别人眼里只是“狗眼里的钻石”，有什么用处呢？所以，知人远比知已重要，只有“知他人之长短”才可能善用他人的长短，只有“知他人之喜恶”，才可能善用自己的长短。孙子读懂了孔子的这句话，所以创造了自己 “知已知彼，百战不殆”的名言，也因此名垂千古。
从心态上看，“患人之不己知”与“患不知人”是两种完全不同的心态。只有被奴役的人才会担心不被主人了解和赏识。而做为主人呢？他只操心应该去赏识或是宠爱哪一个仆人。所以夫子的这句真理就象一面镜子，你完全可以从中照出你是主人还是奴隶。

容载堂主人

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某乙

容载堂主人 发表于 2010-4-15 11:01

    em13 问好

某乙

某乙胡思乱想的闲文。版主加精，惭愧。em20

容载堂主人

回复 5# 某乙


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好文章

某乙

                读书的小经验

        我写《注解老子》并不是因为我对读《老子》一书有什么特别的心得，仅仅是写写读书笔记而已。有两个朋友看了我写的第一章，说看不懂。我开玩笑说，有没有必要把我写的注解再做注解？
         其实，书是不一定要读懂的。
        以《老子》为例，全书五千多字，如果读懂了几句，并对自己产生了作用，我认为读书的目的就达到了。但如果相反，读完全书自己认为全读懂了，好象很有学问的样子，很牛的样子，但书中的道理却对自己不发生作用，这样的“读懂”其实浪费了时间。就象是读懂了一则新闻：某处发生车祸，死三人伤一人。读懂了无非哈哈一笑。有什么益处呢？
        我读老子第一章明白了一个道理：真理是不可能被语言说明白的，所以读书要有想像力，不能认死理。认死理就会死在言语之下。言语如珠，思考如线。没有想像力，任何言语都无法形成美丽的珠链。
        佛教中有个“指月”的典故，做第一章的注解十分适当。《楞严经》：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。”《大智度论》：“如人以指指月，愚者但看指不看月”。“指月”的目的，要人观月，而不是观指。如果把指头当成了月亮，这样即不可能明白什么是月亮，也不可能明白什么是指头。这样读书真不如不读的好。元音老人有段讲话说得更明白：“一切经文不过是标月之指，是指示月亮的指标，但不是月亮，只是指标我们明心见性的方向和路径。因此，我们听讲或看经文时要见月忘指、得意忘言，要了解和明白经文的真正意旨，摄取它的精义，从有言说证入无言说之境。而不要执著经文的名相语句，记言记语，更不要执着名相语句的玄妙，来专门研究它。不然就等于读书做学问，不是学佛了。我们学佛最要紧的是行，照着佛经所讲的义理和方法去实行，这样才能真正得到受用。”
        所以，第一章虽然只提出了几个概念，但真是玄之又玄，众妙之门。要读懂并有用，确实不容易。

        读老子第二章明白了一个道理：善恶是相对的，一切都是相对的。善是相对于恶，恶是相对于善。但再进一步思考，善恶又是相对于什么的呢？相对于“自我”。因为有“自我”这个自私的角度，就产生了自以为是的“善恶”观念。所以善恶不是真理，因为它具有相对性。要想体悟真理，就得离善离恶，而不是趋善弃恶。
        明白了以上两个道理，并在生活中运用这两个道理，对我来说，《老子》一书就算读完了。老子怕我们读懂了道理，认清世间一切都是“相对”之后，变得不分善恶，消极遁世。所以，第二章里直接写圣人处世的功德。要求圣人积极“立功”。
        不执着于言语而有所得，并传播言语。这是立言。
        将读懂的知识转化为自我修养的行为。这是立行。
        将自我的修养服务于社会，这是立功。
        儒家所谓的“三立”也无非如此。而佛家“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的教法也把“三立”涵盖其中。
       我写的所谓注解确实有点执着字句，难怪朋友看不懂。继续写时只写“想像力”的部分好了。
10.8.25

梅花书屋主人

好,慢慢的学习了