王镛及书法院的敢站出来一个吗？

郑维江

原帖由 挥风牧云 于 2009-1-13 12:32 发表

                               
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; Q( H. a" N- v5 b如果仅仅从实用的角度来看的话，哪么书法也只能叫“字”或“汉字”了吧。而且书法自古也不仅仅只是从视觉上来欣赏的啊，还有其中所融汇的文化。

9 s( n5 c- M* |- W( n' T你还是先把你的字贴出来大家看一下你理解的结构和用笔?

挥风牧云

原帖由 郑维江 于 2009-1-13 12:37 发表

+ s6 K. T$ z  X                               
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书法也需要眼睛看.难道一种打破实用书写的结构就没有文化了?

2 e6 x* }: c0 I* E打破实用这并没什么，但就算别人不认识的一种全新的结体也需要具有文化内蕴吧。

郑维江

原帖由 挥风牧云 于 2009-1-13 12:39 发表

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顾恺之云:以形写神.石鲁云:以神写形.白石老说:画妙在似与不似之间.这些都是时代的结论.今维江大胆再来一说:(画非物象而应为心象)
心像乃虚幻之像，要将这种虚化之像显现出来总要有所凭籍吧。
比如“灵魂”需要 ...

画非物象而应为心象(郑维江谈画)
地址 http://www.shufa.org/bbs/viewthread.php?tid=104884&fromuid=27198

郑维江

原帖由 挥风牧云 于 2009-1-13 12:42 发表

                               
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9 h7 w) o/ n1 q9 H* Z: I- `7 {
打破实用这并没什么，但就算别人不认识的一种全新的结体也需要具有文化内蕴吧。

你说说你认为的文化内蕴是些什么?你从什么地方看出的那些作品是有文化内蕴的?那些作品又是没有文化内蕴的?希望你分析具体点?大家好学习.

挥风牧云

刚才拜读过你的高论了，并欣赏到了你的作品。
, c9 m, |) W5 D7 w7 U# t) W& A$ X你所谓的画为心像，这一点我不并不质疑。我所提出来的即便是心画也要以某种形态来展现，这一点与你也不矛盾吧。
哪么剩下的问题就是究竟以一种什么形态来展现呢？
以你的画为列：
1 L6 E/ m+ _* P1 W1 y同样一副形态的作品，假如你画很多次，从中你会选出一副你满意的来，哪么你这幅满意的作品与那些不满意的作品其中有什么差别呢？

$ `! n1 J7 ^8 e3 _/ b' G: ^满意和不满意之间的差别，我认为就是结体所包容的文化内蕴。
" u/ {4 ~9 [+ k, T7 F: b4 C( N而你的个体满意与不满意是代表你个人的文化内蕴。
大众认可的满意与不满意就是代表大众的文化内蕴。
: X5 E* D! w  o3 ~4 |8 I/ y, ?
所谓的结体当随时代，或超现代或后现代等等，这只是表明某种文化发展的走势。
但是艺术的终极目标不是风向标，而是为了构建精神架构的。在这种精神建构中指引人类抛弃邪恶走向更美好的方向。
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" B- J0 ^. M1 F" j. k有一个故事，周王派出两个官员分别治理鲁国和秦国，治理秦国的官员三月归来，周王问：用什么办法在这么短的时间就治理好了秦国的？答曰：严刑苛法。而治理鲁国的官员三年方才归来，周王问：用什么办法治理鲁国而化了这么长的时间？答曰：礼仪教化。
! J" q7 y( S. [8 O; \孔子闻听而叹曰：秦国将越来越强大了，但会出杀君弑父之人，国家最终将发生暴乱。鲁国将越来越懦弱了，最终必将亡国。
这说明人类所有的发展走势是可以预见的。作为艺术对这种预见进行艺术显现并不难，但是如果对这种预见进行推波助澜无疑就是在助纣为虐。
哪么艺术的首要任务是什么呢？
是为了构建精神架构的。在这种精神建构中指引人类抛弃邪恶走向更美好的方向。

[ 本帖最后由 挥风牧云 于 2009-1-13 13:39 编辑 ]

郑维江

原帖由 挥风牧云 于 2009-1-13 13:04 发表

; O' K' g* J8 X* c; }5 O                               
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! B' W4 B: I- d4 B2 j# Z6 |刚才拜读过你的高论了，并欣赏到了你的作品。
你所谓的画为心像，这一点我不并不质疑。我所提出来的即便是心画也要以某种形态来展现，这一点与你也不矛盾吧。
哪么剩下的问题就是究竟以一种什么形态来展现呢？ ...

你何以认定你认为不具备文化内蕴的作品在别人的心里也会认定它不具备文化内蕴呢?你说的大众是在什么概念下的大众呢?是指已经具备一定书法研究能力的大众?是指所有爱好书法的大众?是指所有文化人?还是包括不识字的所有国民大众?艺术不只是娱乐国民,艺术应该还要肩负起推动人类向更高的文明发展?还需要部分人探索一些前人未知的境界.

[ 本帖最后由 郑维江 于 2009-1-13 13:35 编辑 ]

郑维江

古人的成果我们要要肯定和学习,但我们也不能把一切都得以古人的言论为准绳.要知道古人没想到的东西多了,我们看到的好多他们根本就没见过.

挥风牧云

原帖由 郑维江 于 2009-1-13 13:25 发表

                               
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你何以认定你认为不具备文化内蕴的作品在别人的心里也会认定它不具备文化内蕴呢?你说的大众是在什么概念下的大众呢?是指已经具备一定书法研究能力的大众?是指所有爱好书法的大众?是指所有文化人?还是包括不识字的所有国民大众?艺术不只是娱乐国民,艺术应该还要肩负起推动人类向更高的文明发展?还需要部分人探索一些前人未知的境界.

; e) `! H* g2 U6 {: A: g4 a. d在《诸葛亮舌战群儒》中：“儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如杨雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”

8 e+ G3 N! o6 B2 f所谓的：诗词歌赋，雕虫小技。是因为只从小处着眼。如果只是这样，就算探索出一种全新的艺术门类来又有何用处？如果从大处着眼的话，哪么艺术是承担着构建人类精神支柱及教化的重任的。
# y. {0 d6 o2 l+ S* g( E
任何事物都具有其横向发展和纵向发展的走势。
本人认为：
   所谓的横向发展是指在同一水平线上的、以丰富书法境观和阵容为目的的横向扩张。横向发展就如：同为楷书的颜/柳/欧/赵等标志个性风格的特征，一如人类社会的张三/李四/王二一般多彩多姿。一个本身写字水平不高的人，无论他如何的创新，都只不过是多了几个花样而已，在水平和境界上都是没有任何提高和发展的，这就是所谓的横向发展；与此相反，即便一个人没有任何创新，或临或摩，从学用笔到结体乃至精神境界能达到兰亭的水准，就他个人来说也是纵向发展的。要达到书法史上的纵向发展，在继承的基础上还需要超越！纵向发展就是以书法为主线，以推进/完善并达到书法最高境界为目的的发展历程。如书法经由造字到形体完善，从形体/神彩/精神/哲学等人格精神境界的完善历程。纵向发展一如人类进化历程相似，从生物界到动物---》类人猿---》直立行走---》劳动---》思考---》创造等。
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( s+ P1 @3 X# W. Z书法犹似一棵参天的大书，生于中华5千年文明的沃土，以“书”和“法”为胚芽，汲取着释道儒玄等等哲人思想，逐渐形成自己的景观。如果说书法是以由技进乎道为主干，神采/气韵和意蕴为血脉的话，那么真草隶篆行章就是书法这棵大树的六大分支。而历代的名家不过是这棵大树的细枝末叶，即便如钟张二王颜欧柳赵等等体式不过是这棵大树在不同层次所结的大小硕果而已。当我们将心身融入到这棵大树中的时候，就让我们做这棵大树最顶端的一片新芽吧，站在先贤用精华累积的高度上俯视白云亲吻蓝天。我们也明白，要想达到这样的愿望会很辛苦，必须从跟部进入，以血脉的形式随着主干来升华自己，又或者由于自己的智能会悟等不足，将会埋没于千枝万叶之中。即便是这样，我们也是无愧为这棵大树的一分子，较如从飞鸟的肛门遗落在树身而发芽的杂种来说我们是荣耀的。              
, ?, O3 d" j% F- W3 o# R说到捍卫传统书法的问题，我想声明一下，我们捍卫的不只是书法这棵大树的历史，更想做的是如何让这棵大树在我们这代人手中更加繁茂和茁壮的焕发生机。我们明白的一个道理是：如果将这棵大树的主干/根损毁或只采摘一片枝叶的话，那么书法的明天将是枯萎的。



[ 本帖最后由 挥风牧云 于 2009-1-13 14:26 编辑 ]

741002

热闹的很！！！！！！！

春雪

这么热闹啊，难怪王院长紧急召集门生正在赶制这个东西哦！！！

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