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現代生活與“現代書法”7 @3 B' W! |" E5 P% k |
——一個關于“現代書法”不是宣言的宣言8 G( x3 t/ c E' D
■老 愛
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在《中國“現代書法”藍皮書》(即将由中國美術學院出版社出版)中,我已經指出了所謂“現代書法”與“傳統書法”的對立不僅是錯誤的,而且是令人可笑可歎的。同時,我在文中也指出,“傳統書法”的概念是被“現代書法”催逼出來的,“傳統書法”是“現代書法”的假想敵。這一來,把個好端端的書法硬生生的一分爲二,把個“傳統”和“現代”都死死的摁在那個時段中了。5 v. S ?/ c# A( I' y
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事實是,一個真正的現代人寫的書法(那怕是“傳統書法”,筆者姑且用之),它都是“現代書法”——它也只能是“現代書法”——難道一個現代人寫的書法還能是唐代書法或什麽清代書法不成——那令人恐懼!
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了解中國“現代書法”二十多年發展過程的人都知道,我們的許多“現代書法”是受了日本的影響——受手島右卿、井上有一、宇野雪村等人的影響的。可大家都注意受誰誰誰的影響了——都注意什麽墨象派呀、少字數什麽的了——沒有好好去想想爲什麽會受日本人的影響。其實這個問題明擺着的——日本比我們早幾十年進入現代社會。去年我在日本講學,呆了半年,可以說更真切的感受到這個原因。 N. }& r$ _* `9 U7 w0 s! C& i
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所以說,我們以往總是糾纏于“現代書法”與“傳統書法”的對立,還論戰不休,真是太無聊了,是“窩裏鬥”,是玩雙手互搏呢。說的不客氣點,是太缺乏現代生活了。在日本看日本的現代書法,你會覺得那就是日本現代社會、現代生活的反映,是那個時代背景下的産物。去年五月,我在台北參加“開FUN—台北國際現代書法雙年展”及研討會,會上台灣的代表發言說,台灣在七十年代就有“現代書法”了,當時心裏還有點不服氣,現在想想人家說的是事實——因爲台灣的現代也比我們早。
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原來我還總想我爲什麽要做“現代書法”呢?——都是給什麽“現代”、“傳統”的對立給折騰的——不跳出這個認識的怪圈——我們就不知道我們過着現代生活——寫出來的自然就是“現代書法”。那種期待、向往甚至恢復古代生活的種種嘗試、種種作秀——比如鑽研國學、讀讀《論語》或《周易》啦、學學古琴啦、把老房子上的窗格子一車一車的裝回去往家裏安什麽的啦——我并不反對,可那畢竟不能讓我們成爲古人,活在過去——我們也不可能活在過去。, w4 L# V) S, [9 W5 [! x6 \ P
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一千多年前,孫過庭就在《書譜》裏說“古不乖時,今不同弊”,可惜後人大都沒讀懂或者做不到。可以說,“現代書法”的症結就是缺少生活,缺少現代人的生活,因爲生活是藝術的源泉。: E1 N0 A0 a/ x6 d& J/ {
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由這個意義上來說,以往關于“現代書法”的争論基本上都是“内耗”的廢話!以往“現代書法”的理論遠遠大過創作,話語遠遠蓋過作品的怪異景象也就不難理解!
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: X0 S6 k8 x$ s( f 我甚至認爲,“現代書法”目前根本不存在什麽理論問題,而是缺少有說服力的作品。我們的“現代書法”藝術家們只要積極的去感受這個時代,去感受生活,相信就會有創作的動力和***,就有可能創作出有一個現代人獨特感受的優秀作品。
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$ n P' S, v6 x9 r$ E2 q 所以說,有什麽樣的生活,就有什麽樣的書法。有文人的生活,就有文人的書法,有官僚的生活,就有官僚的書法,有布衣的生活,就有布衣的書法。所以說,在中國書法史上,旭素和顔柳,青藤、八大和趙、董,翁方綱和鄧石如的書法是各各不同的,因爲他們有各自的生活。. f& a9 {& g0 o) v9 F4 Q. t" Z
5 t! W/ `5 C d 所以我們說,現代生活塑造“現代書法”!
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1 i1 a# E3 J' q" U 那麽,“冤有頭債有主”——關于“現代書法”的一切問題,都可以去這兩者及兩者之間的關係上尋找答案——就讓什麽“現代書法”和“傳統書法”的“窩裏鬥”徹底見鬼去吧。$ z# V9 \7 b1 o8 d
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行文至此,我不禁想到昨天在“水墨散文——吳山明采風作品展”前言裏看到的一段話——就以此作結吧:* ]! f, m" }" a) G, S/ x; ]# x( M! b
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如果一個藝術家希望自己的作品在情感上能感動觀者,那就應經常到生活與自然中去,去觀察,去體驗,用畫筆去采風,多積累生活之素材。無論你的作品是具象的,或意象的,乃至有抽象趣味的,生活中的體驗都會給你以最初的啓迪。凡具有長久生命力的作品,其創作時靈感的産生,往往都是從生活與自然中得到直接或間接的影響的。“生活是創作的源泉”是值得藝術家們永遠記住的真言。
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. \1 k$ j& h5 `8 }% t( t2 ^ 2008年4月11日草于湖上
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