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善逸美真 笔凝三学 心迹双清 , j4 @. Y* F$ K- u0 _
——浅谈龚望大师的书法艺术 , B! _" T7 r) M" N$ d& `
王其发
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- S- t: o# z) j2 M5 R: [ 现在我们只要一谈到20世纪的天津书坛，脑海中便涌现出一系列的书法大师。$ {& N* G' U. J9 H3 Z/ K$ d( g; R5 [
李叔同（弘一法师）是释学佛门的书法大师，又是近现代新学之先驱。看破红尘的弘体书法恬淡简约，字字若佛。, n9 A/ g/ p" M* Z. P; M; a. k
梁启超既是近现代政治的改革家，又是精深博大的鸿儒型书法大师，其书法矜持丰腴、遒劲流美。- H9 H4 t/ m% @& f
华世奎是在清末馆阁体基础上倾以变通的书法大师，其华体书法参以篆隶笔意。敦厚深遒、劲强博大、雄杰豁达。
. `4 w) `" i" @ 王襄是擅写甲骨金文的学者型书法大师，他不仅首次向世人揭开甲骨文的秘密，而且最先将甲骨文字移入书法领域，其金文书法严整凝重、高古超迈。
" ^$ U0 y ]" b" e8 P6 W 吴玉如是才情并茂、独辟门派的书法大师，其“吴体”书法以二王筑基，对名碑法帖广收博采。# |8 Z( X* _- B$ ?
王颂余是兼擅山水画的法度派书法大师，其“颂体”书法自成一家。结体别致、笔法质健、雄逸重拙、筋骨内含。
* g2 e/ w9 b2 A 孙其峰是画家型书法大师，其朴茂新奇的隶书融入汉简古韵，从而开创了“简味隶书”
5 Y% I$ ^% m% L1 x3 D5 p7 H+ l( ]( S，成为当代画家书法的奇葩。
8 q( `: |6 Y/ o$ z3 w 王学仲是学究、画家、诗人型书法大师，大力倡导书法之碑学、帖学、经学论，提倡创建富于时代特色的现代书风。其狂草怪诡洒落、宏放大度，在当今书坛别开蹊径。
* _8 X) v! V( |0 H0 `/ A0 m' i 余明善是融古创新的功力深厚的书法大师，其行揩融古篆、汉简、章草、魏碑于一体，形成重拙雄浑、恢宏宽绰的书法凤格。
/ y" k; W" z- B* t 龚望是国学、佛学、书学三学兼擅的书法大师，其多方面的造诣、才华和修养造就了其伟大的书法艺术成就。他与前面列举的九位大师一起，组成了20世纪天津出现的书法大师集群，为中华文化殿堂增添了熠熠光华。
! R; \9 C" M, {8 k 龚望（1914—2001）原名望宾，字作家，一字迂公，号沙曲散人、无漏居士，斋室名为“四宁草堂”，意取傅山论书句“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排“。天津人。诗书继世，忠厚传家。龚望先生幼承庭训，于经史、金石、训诂、诗文、佛学、书法皆有很深造诣。终生致力于教育事业，培育众多人才。治学之余，博搜古人书迹，出入群碑，深造有得。龚望先生嗜文物，精鉴赏，收藏金石玉陶、碑帖书画甚富。楷书习欧、颜诸名碑及隋唐墓志，草书学《书谱》，篆书师秦汉金石。尤倾心于隶书，初从《张迁碑》入手，继涉《曹全碑》、《礼器碑》、《封龙山颂》、《开通褒斜道石刻》、《莱子侯刻石》、《朱君长题字》等碑刻，尤好《石门颂》，能遵法而入，破法而出，书作体势放纵，变化多端，其波磔尤见功力，颖芒衄挫，行止有度，熔篆、隶于一体，刚柔相济，方圆结合，颇有汉砖文之风味。尝梓行《欲起竹间楼文集》、《刚训斋集》、《李叔同印存》。著作有《龚望临汉石门颂》、《龚望书法集》、《龚望隶书楹联集》等。尝任天津书法家协会副主席、天津文史研究馆名誉馆员。天津市佛教协会名誉会长，天津居土林林长，天津李叔同研究会顾问。% z$ I/ Z" W. V7 h8 n
其家世为书香门第，有深厚的家学渊源，自幼读书临池，遍览家中富藏之碑帖字画，后入国学研究社，崇化学会研习国学，书法深受国粹传统文化熏陶。成长于20世纪30年代天津这方风水宝地的龚望，自然是三生有幸。其从身边的名士先贤、鸿学硕儒、佛门高僧、隐逸居士中学到了国学、佛学，打下了深厚的国学与佛学及其它传统文化的功底。又从天津的风云变幻中，感受到新学的气息，领略着两学的冲击和中外文化的交融。其书香门第的亲友师长使其在新旧文化交替的时代，不由自主地成为中国本土文明的捍卫者和发扬光大者。龚望先生通过毕生勤奋努力，集多种学识与艺术造诣于一身，终于成为当之无愧的兼为学者、儒者、国学家、佛学家、教育家、、画家、篆刻家、金石家、鉴藏家、诗人、古文字学家、古乐佛乐专家的当代书法艺术大师6 u2 f3 a d# b; m* S+ @: ~6 r' X+ G# O
龚望先生毕生倾心书法，以书法弘扬国学国粹，以书法结缘佛门善果，以书法抒写情意，以书法游目骋怀，以书法排遣郁闷，以书法自省自律，以书法感化后生。以书法俯仰一生。其书法是传统的，又是独创的。是艺术的，又是文人化的。其高雅的国学内容、掷地作金石声般的韵律、深邃的佛学内涵与优美的书法格调达到了高度的和谐统一。龚望先生作为当代书法大师，自然有目已独刘的系统理论，又以其理论成功地指导了书法实践，获得了非凡的书法成就。而其书法实践又总是充实和升华着其书法理论。升华后的理论又使自己的书法实践产生了新的飞跃，如此双向互动且双向升华，直到书法的高峰。这便是龚望从书法艺术的继承者升华为书法艺术的创造者，从书法艺术家逐步升华为书法大师的根本原因。
- H' I( B- y# m# [& ~ 龚望先生作为当今书法大师，尤以隶书享名，其“龚隶”，有“当代隶书第一”之誉。众所周知，隶书结体从来崇尚平直方正，唯以蚕头燕尾矫其板滞。但蚕头燕尾之变化，仅在一头一尾。为防其滥，更有燕不双飞之戒，为此历代书家纷呈奇技。龚望先生偏以隶书饮誉海内，不让前贤，若非奋起变法，另辟蹊径，焉能独树一帜。0 a: S3 Z* O2 p# z( G
三百年来津门隶书名家，各体杂陈，纷胜擅场。早如朱岷(导江)结字得《曹全》、《刘熊》神髓，圆融中见朴厚，灵动间透苍茫，书风骀荡，气度非凡；孟继埙(志青)用笔方圆交错，来自《韩仁铭》、《西狭颂》，有“寿者相”；顾越(叔度)从《衡方》、《校官》中讨消息，行笔方峻，结体宽博，一派洞达气势;华靖(文宰)撷取《礼器》、《王稚子》、《三段碑》笔法，劲挺雄放，体势矫健，生意盎然;张体信宗《封龙山》，用笔驰纵，信是高手；孟广慧(定生)熔化《史晨》、《乙瑛》、《华山》诸碑，体态端凝，从容秀雅邑婉约之美；张寿(君寿)专攻《张迁》，善运方笔，富于严正、沉饥的拙重气息；曹宏年用杨藐翁法写《礼器》，行笔雄肆，不失东刃法度。而龚望先生博涉历代碑刻，取法乎上，摭以兼收并蓄。他植根于《曹全》，发枝于《封龙山》、《三阙铭》、《三公山》、《开通褒斜道》，而升华于《石门颂》，由此创立自家本色——笔活、墨酣、神逸、意新，具有“骏马长鸣平野阔”的高远意境。/ ~+ L0 k* X! R$ y. i
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龚望先生于翰墨之中专擅鸡颖。鸡颖性软，最难驾驭。传闻，书坛先辈黄介眉先生面对龚先生所赠鸡颖，曾大兴古人所谓“笔软则奇怪生焉”之叹。先生之怪，恰恰在于借助毫软之势，变首尾奇重之蚕头燕尾为大起大伏之波状曲线。而先生所书横、竖笔画又是横则水平，竖则垂直，相交必成九十度。于是，这平正之态与柔曲之姿杂陈互衬，交相辉映，显得劲健而不板滞，婀娜而不媚俗，此为龚望先生书法中笔法的独到之处。令人拍案叫绝。4 Y8 U& F# h7 m6 u
中国书法必用宣纸，宣纸又有生、熟之分，笔落生纸，墨色迅疾向四外渐渍，使笔画——尤其是交接处，格外丰满圆润，犹如屋漏之痕，显得韵味十足，故生纸是书家的宠物。熟纸则无浸淫性能，当然不获润饰效果，所以从来不受书家青睐。而先生则反其道而行之，不怜生纸润饰之长，偏爱熟纸干涩之短，而且用墨喜焦枯，行笔以皱搓，故鸡毫舞罢，飞白丛生，如瓦当，类金石，斑驳之气横溢纸素。此为龚望先生所书之墨色的独绝处。
5 L3 t# x/ L5 ^- Y$ h 隶书字形，多呈扁平。龚望先生所书，扁平程度远超他人，甚者字之宽竟倍于其高。结体若此，倘遇撇、捺，其笔致势必更趋平缓，有如人之半卧，且此处用墨均粗重，行笔皆畅快，多类汉简率意而为。经此措置，再现其字，则俨然山中老衲，倚古松而卧盘石，临清风以开素怀，一派洒脱大度气象，足资涤尘滤垢，令人心神爽然。其骨，既峭拔且灵透；其肌，极富金石斑驳之美；其神，宽和之中不乏倜傥。唯其如此，方与诸贤并驾齐驱，各领风骚.
; B; Z+ z V7 s0 d( g3 O" B' W 其隶书兼具“四美”，可称“凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以娴雅，故可达其情性，形其哀乐。”这既源自其多年临池功深，而更多涵育于国学诗文，明乎读书养心之道i得骨趣神理于笔墨之外。《当代楹联墨迹选》载有龚老所书长联：“醴泉无源芝草无根人贵自立，流水不腐户枢不蠹民生在勤”，从中我们可以领略到“四美”的特色。通篇结字，先给人一种流畅、自如、舒适、爽朗的美感，这是书家的“风神”所在：再看“泉”、“人”、“立”、“产”等字用笔敦厚而灵动，实兼“妍润”之趣；细察“无”字之横，“民”字之挑，“不”字之折，“芝”字之波，俱见“枯劲”之势，浏览“贵”、“自”、“流”、“蠹”等间架，各尽“娴雅”之态。从这副长联中还可以看到龚老善于以笔取气，以墨取韵，巧于布置，得石涛水墨画之淋漓自然的情趣，能融画于书，法自书生，体现了“外师造化，中得心源”的法则，以形写神，以书言心。1 Y+ C2 s7 }# L" \4 D
龚望先生晚年喜用鸡毫作四、五言联或多字龙门对，意象纵横，使观者流连忘返，诚如李晴江诗云：“触目横斜千万朵，赏心只有两三枝。”从来书画贵在舍取合乎理法，足见老书法家匠心独运，“目无全牛”，能以少胜多，夺人之目，激人之情，泄真机于纸上。
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1 S5 _% ]! V, W s2 t 从龚望先生的真、善、美、逸之书法艺术中，人们往往能悟出“禅”意，这是由于龚望先生一生与“佛”结缘，弘扬佛法。其说：“部部佛经，皆是劝人行善的知识。以做人为本，以做善事为基。”其认为：“多读经是好事，问题是读了能不能对自己有用、有益处，能不能对社会、对世人有用、有益处。我年轻时喜读佛经经典，现在老朽了，只注重佛学中乐善行善的本旨，佛学的善门常开，行善不容易啊。”" m6 w* L" C1 i" v! O, n9 {
龚望先生弘扬佛家的世间法，佛无处不在，佛就在心中。龚望先生一生弘扬佛法，善事多多。天津著名大悲禅院的复兴扩建，院内的弘一法师纪念堂、恢虚法师舍利塔的建成，无不饱含了龚望老先生的散财舍物，出心出力的善施和佛心所向。先生布施，不求回报。天津大悲禅院的五位住持都与老先生关系极好。其中惠文方丈生前曾为老先生亲笔写下了这样的对子：“庄严佛净上，利乐诸有情；一味信前缘，万般存此道”，正是对老先生一生修佛的勉励与肯定.1 e8 G0 e" n$ D1 d& D8 b
“自觉胸中生意满，须知世上苦人多。”龚老先生常以此句自警。遇有洪涝、地震等自然灾害，老人积极捐款捐物，凡遇贫、病、盲、聋、哑则解囊相助。居士林每年元旦及春节之际，发起扶贫助困助残活动，龚老都提前把一笔资金投入此项活动，使佛教同仁深受感动。龚老一生到底为佛教为社会捐了多少钱物，他缄默不语，即是回答。无人相、无我相、无众生相、无寿者相，龚老先生都做到了。世人尊称其为美髯公，佛教界则称其为龚大菩萨。龚老先生实至名归，当之无愧也！5 x8 ?7 c5 U& ]( ]% n& B7 n
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这也体现在其学识见地与艺术品德上。其认为“欲高书品先高人品”。其淡泊名利，对于自己极高的书法造诣看得很淡，尝说：“古人就没拿写一笔好字当回事，可以说人人都会。试看汉人字迹，由庙堂以至于民间，随便一写，就有他的风格，就有耐人寻味的地方。古人看这事，太普通了，没有什么可贵重的。”对于有人求字，其极愿意相赠，其认为这是赐予自己的机缘。相送之后还常附一声真诚的谢意。
, X) I$ ~1 N) \5 k “心迹双清”，是其在晚年所作，龚望先生书此以“自遣”，实为其“内心独白”。其一生笔凝三学（国学、佛学、书学），善事佛缘，雅逸古今，惟美为大，独悟真谛。可谓善逸美真。“心迹双清”，道出了其“朗如日月清如水镜”的清逸心迹。
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善逸美真；笔凝三学；心迹双清。 |
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狗仔卡
发表于 2008-3-19 08:44
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发表于 2008-3-19 08:51
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发表于 2008-3-24 10:13