曾柏清：老子篇章翻译之三十二

琴岛大布衣

老子篇章翻译之三十二

【题解】
此篇是老子的政治篇。“朴”是对“道”的规定，老子要求人类的一切行为都要符合“道”的要求。“道”产生了宇宙万物，因此，老子比喻“道”是宇宙万物的雌性生殖器，具有伟大的母性精神，所以“道”作为产生一切的一个理念它是老子哲学的一个最高范畴，作为具体规律，它无处不在，一切事物依赖它而形成、存在和发展；作为一个虚体的存在，它既是小之不能最小，又是大之不能最大，对于由它而来的作用也一样，因此，世界上没一样东西可以臣服它。它更是天地和谐的象征，是世间吉祥的体现，当天、地和谐相迎合时，上天便降甘露于人间，自动均匀，人间便喜庆丰收，这是因为天地保持了“道”的本质，所以侯王们应该掌握“道”并保持“道”的本性和德行，侯王们掌握“道”并保持“道”的本性和德行，则天、地、人和谐吉祥，不用命令人民，人民自然把事物办好。最初圣人创造的政治制度是根椐体“道”而来的，根据它创立人间的政治组织和设立各种官位，管理人世间，作为人民的最高管理者，老子认为他们有了名位就要适可而止了，不能利用名位和权力成为压榨人民的工具，这样就能避免种种的危险了。作为人世间的最高统治者，不仅要有榜样的作用，还必须具有宽容性和包容性，比方“道”为天地所归，像川谷要流入的大海一样。当时社会处在纷争之中，统治者对人民的压迫乃至于压榨是非常严重的，老子便以这篇文章作为对当时统治者的过分行为进行劝戒，所以当时社会处于春秋战国的背景下，老子的这篇文章是别有所指的。当时社会处于混乱之中，这是很不正常的，老子反对战争，也反对用武力统一天下，他没有意识到当时必须以战争结束战争的必要性。其实当时必须富国强兵，走一条以战争粉碎战争的道路，结束社会的混乱局面。社会处于混乱之中很难发展生产和保障人民安居乐业。当时社会要走一条合理的发展道路，就是当时生产力出现了突破生产关系所呈现出来的发展道路，农业生产出现了铁器牛耕，奴隶社会的生产关系阻碍了封建生产关系的发展，必须使用武力手段，即战争行为，以战争结束战争，因为只有结束混乱局面，才能使国家统一，发展生产，让人民安居乐业，造就封建生产关系的形成和成熟。当然，现在以过高的眼光要求当时的老子是不切合实际的。当时的法家政治家才有这种眼光，所以他们要求国家变法图强，并且他们也实实在在地做改革工作，商鞅舌辨群雄，赢得了秦孝公的支持，在秦国进行了一场彻底的变法图强的革命，使秦国强大起来，最终秦国以强大的物力和兵力统一了六国，社会政治才走向正轨的发展道路。在这篇文章中，老子主张消弭意识形态的作用，不张扬政治影响，作为执掌权力的“圣人”处于不张扬其影响力的背后。这就是老子所说的“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”

【原文】
道常无名，“朴”虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【注释】
① 道常无名：“道”以无名为常态，所以说“道：无名。
② 朴虽小：朴是对“道”的一种规定。小，这是就“道”的超形象、超感觉而言，是说“道”的微妙无形体。
③ 始制有名：制，裁的意思，这里是指制裁。二十八章：“朴散则为器。”然后据气立名。

【译文】
“道”永远是无名的，其朴素虽小，天下没有什么东西能臣服它。侯王如果能守住它，人民将会自动归服。天气、地气相结合，便降下甘露，人民没有奉命令而自然均匀。有了管理，就有了名位，名位既然已经产生，也应该知道适可而止，知道适可而止，就可以避免危险了。比方“道”为天下所归，犹如川谷之水归入江海一样。

琴岛大布衣

孤独

孤独，一种死亡的极致
从巨大的寂静和空虚中生发
使你在精神晃忽中死亡

站在高处，聆听这种哨音
它被死神所催化，对于空虚的生存
有着无限的吸引力

彷佛是一种生命的虚脱
攫住空虚的心灵，在引发的晃忽中
伸出魔鬼的爪

它的源头是绝望
衍生着种种的孤独，像三毛
那样了断一生

和我从生长中所听到的语言产生巨大的反差
那种破土而出的希望和蜜语，从幼稚中走向繁盛的强大
完全相反

它其实来源于生活
是一种生活的距离，并且离开生活的根
于是绝望便产生，灵魂抓不住生命的绳索

是的，一切的生存脱离不了生活
一切的空虚和孤独是从脱离生活中生长
一切孤独的死亡是因为看不到希望