曾柏清：老子篇章翻译之十七

琴岛大布衣

老子篇章翻译之十七

【题解】
此篇是老子的政治论。他评论统治者，纯粹从自己的道家思想出发：无为而治的道家统治者最好；次好的是亲民的儒家统治者；最次好一点的是令人畏惧的法家统治者；最差的统治者老百姓根本不服从他，还侮辱他。因此他说，行无为而治（按照社会发展规律办事），为人民的生存提供广阔空间，很少发号施令的道家统治者最好。但这种很少发号施令的统治者在人类历史上没有存在过，当然按照社会的规律性进行统治的统治者是最好的，但是到底要按照怎么样的社会规律进行统治？老子没有说，也不懂得社会发展的进程是什么，春秋战国的结局是什么，时代发展的最终趋势又是什么，老子没有预测，当然他也不会预测，尽管当时已经出现了铁器牛耕，出现了突破奴隶社会生产关系的因素，老子也不能提出适合这种生产力发展的制度。社会发展按照什么规律进行，老子是盲目的、凭空想象的，社会发展的历史进程是不为人们的意志为转移的，老子评价统治者只不过是泛泛而谈而已，没有什么实际的意义。在春秋战国时期，只有结束战乱才能谈其它，因而当时崇尚的和需求的是实用主义，像法家的思想家和像张仪、苏秦的纵横家才被社会重用，老子和儒家的思想根本进入不了当时政治家的视野，但是他却还说，儒家的思想家比法家的好，可见他是不顾实际的，是反社会和反历史的，是不清醒的和要受到批判的。历史上，正因为法家人物在政治上力主去腐革新，冲破贵族阶层这一个既得利益集团的阻挠，冒着生命危险进行改革，适应当时的生产力建立了属于新兴地主阶级利益的生产关系的要求，才使国家走向快速发展的道路，因此，没有当时法家的改革而想统一中国无异于痴人说梦。没有后来秦始皇所建立的中央集权制度，中国封建社会就不可能固若金汤地统治中国二千多年。没有儒家的意识形态在中国封建社会发挥的作用，封建社会的统治也没有那么牢固。所以，法家如果不管用，统治者就不会采用法家的主张，同样儒家如果不管用，它就不会成为中国二千多年封建社会的意识形态。老子一直主张国家按照规律性进行管理，反对过分张扬政治意识和政治行为以及滥用政治工具，主张消解意识形态，因此，如果按照老子的主张管理国家，社会的意识形态就将淡化，而建立起一个没有意识形态的社会。

【原文】
太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉！
悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

【注释】
① 太上：比上还上。
② 下知有之：太上处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，所以下知有之而已，意思是服从太上。
③ 其次亲而誉之：不能无为处事、不行不言为教，立善施化，使下面得亲而誉之。
④ 贵言：惜言如金。

【译文】
最好的统治者，下面老百姓仅仅知道有他存在，跟从而已；次等的统治者，亲和爱民，老百姓对他有感情，因此赞美他；最次等的统治者，不施仁恩而施威权，老百姓对他畏惧服从；最下等的统治者，老百姓不但不服从他，还侮辱他。发号施令太多，不足信任，才有不信任的事情发生啊。所以最好的统治者悠闲无为，很小发号施令，事事成功办好，结果老百姓们都说：“我们本来都是这样的。”

琴岛大布衣

曾柏清:

除"道"外,一切现象界东西都相对而言的。