曾柏清：老子篇章翻译之九

琴岛大布衣

老子篇章翻译之九

【题解】
此篇是老子的人生篇，说明了知进不知退，知争不知止的祸害。老子认为，人的一生追求，永远不能得到圆满的结果，柄持德行的人是如此，追求富贵的人也如此，永远不能保持圆满，不断地追求更多的东西，功成不知身退，犹如捶打尖锐的锋芒，即使锋芒毕露，锐利无比，也难以经历岁月的考验，而被锈蚀。一切事物发展也都有一个局限性，任何事物的发展不能超越局限性。举一些较现代性的例子，比如一棵树和一座高山它们的高度是被设限了的，一座山超越一定的高度便会崩溃；一棵树即使任其自然生长也不能超越一定的高度，这是因为树和山存在生长的规律早已被设限了，规律性在其中制约着它们。任何事物的存在发展只能依循一定的规律性。社会事物和大自然中存在的事物一样，它们的发展都受规律性制约。一个人在社会上建功立业也受一定限度的制约，他的精力、思维和能力都有一个限度，随着社会生活和时代的发展便不可避免地遭遇不适应，在这样的情况下，人就是被动的。这一代的富贵发展到子孙后代时，能不能代代都保持富贵荣华？富贵后骄傲，放纵自己，会自招灾祸。因为富贵之人，往往会柄持富贵威势伤害人，富贵了而骄奢淫逸，就会伤害自己的身体，老子说是自遗其咎，就是这些理由。事物的存在和发展，“道”有时损害它们，有时助益它们，任何事物都只能发展到一个顶峰，这是事物的一定被设限，正如有生长也就必然有死亡一样，万物都有一个回归和回归的必然性。用之于人类社会，一个领袖或一个干部，当事物向前发展了，时代不断改变，他的思维方式也慢慢适应不了，也就跟不上社会事物的发展变化了，所持的思想观念也落后了，即使不这样，要他处理事情，他的精力也不充沛了。所以，这是谁都必须承认的事实，选择退休养老。一个人与社会不可能并行发展，永远相适应，这是必然存在的一个局限性。所以社会要保持生机和活力，必须让具备新思维的新一代去担当重要角色，让它们在社会发展中演绎自己新颖的思维，舒展他们的才华，保持社会的新鲜活力。但是，要发展一个永葆常新的智能社会，这样的观点是老子不赞成的，因为，老子从根本上否认应该有一个智能社会，这些观点不过是我对老子观点的顺着自己的思维的自然引伸而已。一个国家必须要有一个新陈代谢的机制，这一个机制设立是否合理，看它是否是所有社会阶层的全体参与，不能让一个组织垄断一切，要让竞争机制赢得活力和思惟。老子指出，功成就要身退，要停止无止境的追求，这是自然规律和天的规律的要求。这样说没有比以上所举的例子有更明显的理由。康熙是一个很英明的皇帝，但是，在他年老体弱时产生了很多F•B的官员和复杂的军国大事，在他的十多个皇子中，有很多都想承皇位，而他选择了有魄力和意志坚强的四皇子为接班人，即历史上的雍正皇帝，雍正继位后锐意改革，不负众望，最终造就了乾隆时期的繁荣富强。而毛泽东比康熙更英明，却一直在位到去世，他选择接班人时左右为难，在艰难选择后确定了华国锋为接班人。但是华国锋继承得是毛泽东的思惟方式，中共中央不得不再次选择邓小平这个有作为的政治家、经济家继任。建立新陈代谢机制，必须与时俱进，经得起历史苛刻审视的眼光，经得起世界发展潮流的检视，它不仅是一个国家合乎历史逻辑的思惟表达，更体现出一个民族荣与辱的价值取向，是中华民族向世界各优秀民族交得一份答卷，体现一个民族思惟的优与劣，无时不在拷问中华民族，体现世界大潮中的大海淘金。

【原文】
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

【注释】
① 持而盈之：持，指不失德。盈，满的意思。
② 揣：揣与捶，声转字通。
③ 自为其咎：遣，留下。咎，凶的意思，灾祸。
④ 天之道：天地损益的规律。参看七十七章。

【译文】
持德之人要求圆满，不如停止这种要求。捶打尖锐的锋芒，难得保其长久。金玉堆满了屋，谁能万世守住。富贵之后骄慢，是自招灾祸。事业成功之后，就该退出历史舞台，这是天要求的法则。

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曾柏清:

除"道"外,一切现象界东西都相对而言的。