老子杯怎么了

狂海怒龙

老子杯怎么了
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0 ^- U. ?+ _# ~' P3 J- r" Q, P老子杯展览（下简称老子展）又推迟了。这是笔者4月24日接到组委会的短信通知，但推迟到什么时候，短信上没有说明。早在4月8日时候，笔者就已经收到第一次推迟的短信，说是原定于15日的展览推迟到26日。

/ o; e9 r5 H! R# m6 R! q为什么老子展频频推迟？这里面究竟发生了什么事情？
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% Z/ Y. [; n% e6 P# v' G老子杯展览是鹿邑当地的三个人共同投资举办的，刚开始和当地政府没有什么关系。三个人凑钱，但考虑到私人承办中国书协的展览有点名不正、言不顺，就拉了当地县人大常委会做后台。等60万打到中国书协的帐上，当地政府看出了点眉目，自己不用花钱，却能显示政绩，何乐而不为？于是，老子杯全国书展就变成了鹿邑县委、县政府承办的一个展览。
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8 S9 d1 c( ~" I3 l8 @老子展是当地和中国书协联合举办的，和鹿邑所在地的河南书法家协会没有任何关系。以至于当征稿启事出来后，有作者打电话到河南省书协询问，河南书协回答是“不知道”。后来，开始评审了，河南书协还是不知道，也没有介入，只是在评审的当天去几位副主席请评委们吃了餐饭。评审完毕后，由于鹿邑距离郑州还有200多公里，很多评委返程的车票、机票成了问题，河北的旭主席因为买不到返程票，又在郑州逗留了两日。
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1 R3 M, k" G% w2 \6 N评审完毕后，接下来就是出书、装裱。书在4月9日准备定稿，彩色稿件已经出来。但里面错讹百出，有些页面因为特邀作品没到位，就留了一页大白版；还有的是横卷作品，小字印的密密麻麻，什么也看不清楚；有两个评委的作品和姓名竟然是反了的......本书应该是中国书协编校的，但书协远在北京，只是电话遥控指挥，具体办理此事的是门外汉，面对这样情况，中国书协某领导不得不指示，展览开幕推迟到4月26日。

但到了本月的23日，书的进展情况还是很不乐观，还存在着很多的失误，26日开幕仍拿不出书。无奈之下，主办方不得不又给入展的作者发信息，继续推迟开幕。

& g# k( r  z- ?但这时有些远方的作者已经起程在路上了，还是很执著地到了鹿邑县城。于是就出现了，虽然展览没开幕，但还是有作者看到了作品，并且拍了在网上发布的现象。

0 Y, ~- b" L. }2 _" Y综上所述，老子展是一个失败的展览，是中国书协在2007年的一个败笔。
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九届国展的征稿启事已经发布，我们预祝九届国展别像老子杯一样糟糕。
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[ 本帖最后由 狂海怒龙 于 2007-4-27 18:35 编辑 ]

很内幕！

丁剑

让我们共同来学习一下道德经吧!
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5 k& A/ k! `/ g' o( m) S9 a' Q老子》第一章　　　　　　　　　　　　　　　　
' @( @8 F" u+ ?- f0 n9 D　　道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
- B2 t7 R; I1 e) t8 t9 Q* L《老子》第二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
% d$ @1 n  a. |- I; F$ ~& R8 |) T7 A　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
+ T2 b& W* E) [0 s《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
* s- x4 A4 ]8 ?4 Q　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。
% s! ?- t2 t7 ?! v$ i' b8 A5 n《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
; n; K' I3 x# D# Q　　道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不
% v' F/ w: R0 M' }7 F: ?! L2 F知其谁之子，象帝之先。
& R6 d% q+ z( O) ]' Y% [! }《老子》第五章
- \1 H4 {3 d  k0 E- s　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
7 ^# x5 }9 D1 s$ `0 h《老子》第六章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。
" m* ~& s! {" F" U2 R1 ^　《老子》第七章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
8 N' l1 ~6 _8 v6 X, D　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。
0 |3 J+ W  o" r  a, R( |6 v, W: W+ ]《老子》第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
9 }/ k* m* z0 u( [% m　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤。
& P& Q  f% p- L0 R. E0 s8 Y3 C《老子》第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
( c- v* p& i$ {& J" h6 F　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
《老子》第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　
$ m$ T3 u: v' C( Z" p+ u　　载营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能如疵乎？爱民治国，能无以知乎？
　　天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。
《老子》第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　
　　三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
" i" i  w0 N1 v; |' r( V8 m《老子》第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
$ R8 |; t$ B$ V9 F《老子》第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
3 ]5 }2 h5 j; v$ Y+ F+ Z- c《老子》第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　
# N* h& I) d9 J0 i　　视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
) M7 }7 X/ q7 _- X/ X  W《老子》第十五章　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清？孰能安以久；动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽复成。
( V4 M0 j, h( V% y' @: `《老子》第十六章　　　　　　　　　　　　　　　　
　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
! D3 i1 d% m" S( T1 ^; v) Y# e3 j《老子》第十七章
% k8 z8 r0 ]0 y　　太上，下知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。
0 W2 }: R$ @7 D5 g2 R$ ?《老子》第十八章　　
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
《老子》第十九章　
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
0 Y4 P' F, ]( v% _( q, l% }( i/ m1 r《老子》第二十章　
　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。恍兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。
《老子》第二十一章　
: j1 U: a: {, P5 O/ O) G　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
1 F) P0 O: Z2 ^3 R5 L/ \《老子》第二十二章
7 `0 q. T2 w/ F6 i. p　　“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
《老子》第二十三章　　　　　　　　　　　　　　
　　希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。
《老子》第二十四章
$ ~# m$ J# c7 C* T6 q5 _　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
《老子》第二十五章
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地地，法天天，法道道，法自然。
《老子》第二十六章　
　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
  j1 |' n# p1 f$ p# _+ \《老子》第二十七章
2 M$ n4 P+ V5 L3 C' h+ M$ r4 Z6 l' T　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
5 M9 L% W: ^" z' i" O0 F《老子》第二十八章　
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。
《老子》第二十九章　
0 N8 g% L+ K3 v) f% b　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物，或行或随；或噤或吹；或疆或剉；或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。
! f) k, `. g( X8 T. m. |: k《老子》第三十章　
　　以道佐人主，不以兵强于天下。其事好远；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
, `, z, T: q. x' O. x  {《老子》第三十一章　
　　夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。铦庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
《老子》第三十二章　
+ B" G) h- _" }7 I& ~  Z5 E　　道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。
1 b8 D4 j" k# p# W6 m《老子》第三十三章　
　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。
《老子》第三十四章
; j5 i" o  ], G% K9 I' B- S　　大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有。衣被万物，而弗为主；则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗知主；则恒无名也，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。
《老子》第三十五章　
　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
《老子》第三十六章
　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。
" P4 c) y/ [# ?$ m9 G5 _《老子》第三十七章
　　道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
) N- a8 i, R: p$ t" K& v7 x《老子》第三十八章
* @; T) {6 U! x- c: j3 g5 q# |　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
《老子》第三十九章　　　　
　　昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以
盈；侯得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐发；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无以生，将恐灭；谓侯王无以正，将恐蹶。故贵必以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？非欤？故致数舆，无舆。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。
" F$ E& P. X* U- x《老子》第四十章
& D) z9 R' f. r$ d# y　　反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

5 ^0 W! M: v% [《老子》第四十一章
* }" P  W) P2 O- x8 h+ s( \( @　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一个页字，左上边一个业字下面是一个系字)；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。
' B9 n6 I: o/ k- I1 X0 H《老子》第四十二章
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。“强梁者不得其死！”吾将以为学父。
《老子》第四十三章
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
/ M8 s* j; C2 v1 @5 Y《老子》第四十四章
　　名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。
4 k7 \) q! G. x: `0 e3 j《老子》第四十五章
& R* Y/ _1 L7 k% G- g　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若詘，大辩若讷。大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
" b  z+ E  P5 K1 C《老子》第四十六章
　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得。故知足之足，恒足矣。
) i5 ?/ s# ~5 I7 t0 |《老子》第四十七章
　　不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。
《老子》第四十八章
　　为学者日益，为道者日损。损之又损之，以至于无为，无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
; ]; Q: h% k1 G, Z1 ^《老子》第四十九章
　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
/ R8 t% P, y" {9 S+ V# b2 m. f《老子》第五十章
　　出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而动。动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所惜其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
《老子》第五十一章
　　道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物，尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵。而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。
《老子》第五十二章
　　天下有始，可以为天下母，既得其母，以知其子；复守其母：没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
《老子》第五十三章
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利
. b- o* k1 n+ u& P: l, ?4 ~7 u剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。盗竽非盗也哉！
《老子》第五十四章　　
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
　　修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下然哉？以此。
《老子》第五十五章
　　含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之会，而朘怒，精之至也。终日号，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
《老子》第五十六章　
: v: c; y2 {! m% r, s4 _' q　　知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱：故为天下贵。
+ I, ]" f! [$ _3 ^, o# a* t《老子》第五十七章　
8 ]; |8 V8 f5 [% \7 j4 r　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
《老子》第五十八章
8 ]& t- w: P( K% d) j　　其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
6 y5 L% |& i% g《老子》第五十九章
2 n& ?" X6 z* w7 K　　治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。深其根固其柢，长生久视之道也。
《老子》第六十章　
+ m9 F' Q# U/ v; V　　治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
$ w; a( x) N; S, o5 R《老子》第六十一章
　　大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
( F% H& g- O' _0 x& G& \《老子》第六十二章
. v4 Q- p: z/ {" F2 Z) k* M　　道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
3 j% X( K0 g' Y3 N# y1 v8 r7 ~《老子》第六十三章
0 n" c" b+ u. E0 q3 o$ v4 y　　为无为，事无事，味无味。大小，多少，抱怨，以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
《老子》第六十四章
8 |1 n2 A( I+ D　　其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。故曰：慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复中人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为也。
《老子》第六十五章
/ @. Z, T$ e. S' U  o　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼；不以知治国，国之德。知此两者，亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
7 R  U% J( o4 ?. p《老子》第六十六章
( v2 J0 b! n0 j1 Y" Z1 D) G　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。
( h4 d9 V# R2 A《老子》第六十七章
　　天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖。故能大，若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈恒之。
8 L. p& H: B8 c# t1 x, |5 O8 y《老子》第六十八章　
/ m4 K2 d3 U( N/ P/ J　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天；古之极也。
《老子》第六十九章
9 V7 X2 ]1 T7 s$ y! f/ {　　用兵有言曰：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓：行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。
5 C+ V. y/ h& T$ }0 j/ I' H《老子》第七十章
8 o! L, P' x% P- P: U8 x6 n( ?　　吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以，圣人被褐而怀玉。
' n" p2 ^$ B0 n《老子》第七十一章
* r& ^) |) L9 _9 j! ^　　知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。
《老子》第七十二章　
2 ]0 A# B, ], y% V; o* H　　民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以，圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。
《老子》第七十三章
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
《老子》第七十四章
　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。
3 F; X/ B- o# U7 w  q《老子》第七十五章
　　民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。民之难治者，以其上之有为也，是以难治。民之轻死者，以其上求生生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生也。
《老子》第七十六章　
! j7 ?1 q. E+ y, X/ \0 _  F　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜，木强则拱。故坚强处下，柔弱处上。
- L8 v" b$ A1 i4 t( p5 v《老子》第七十七章　
* Z5 q6 ?# O) D9 N+ |5 p6 t　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损之有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有损馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。
/ f- B+ k$ e* v《老子》第七十八章
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云：“受国之詬，是谓社稷之主；受国之不祥，是为天下之王。”正言若反。
9 C* ~/ Y/ Q! e1 ?' Y& x2 {《老子》第七十九章
; |) t$ C& A, ]  A　　和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以，圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
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《老子》第八十章　
) ^' @# P4 w' g. m4 l" Z% E　　小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
《老子》第八十一章
　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

em21 想干什么？照头人呢em15 ？

韦言

都别对中国书协心怀好望了．．．呵呵
中国书协有哪次办好过？？？这次坏了望下次，下次还是坏，再望下下次．．．

社会

老子展频频推迟?——这些河南人办事真不厚道！
( E( ], V; T: E& u( V三个私人共同投资举办的!——这些河南人真胆大！这种事也做得出来？
! x( R/ i. Q% H& @8 l" Z老子杯全国书展又变成了鹿邑县委、县政府承办的一个展览?——由私又变为公了?真F•B！
1 E& `! z( W/ `8 y" O展览和河南书法家协会没有任何关系，河南书协回答是“不知道”??——纯属为暗箱操作！并让河南书法家协会背上不老实、不厚道的印象！
( N& D- y5 ~* I* c" ^4 p8 ?但书协远在北京，只是电话遥控指挥，具体办理此事的是门外汉。——我的天啊，一个收钱了；一个又是丈二和尚摸不着头脑。老子先生啊，你知不知道?
) D6 Y( [8 w5 s. l6 A) M. n$ m3 s: X有些远方的作者已经起程在路上了，还是很执著地到了鹿邑县城。——怪不得网上有一个叫“老太”的河南书法家发贴问他们去干什么?但网友们又看见展厅的作品了，真是莫名其妙?
2 @6 o9 f/ L' x$ F综上所述，老子展是一个失败的展览，是中国书协在2007年的一个败笔！——谁之过?
: L+ }1 B/ r, p0 m+ v# B# `: m6 V办展的这些河南人太不厚道！！！

狂海怒龙

这位老兄，你怎么不说中国书协呢！ 苍蝇不盯无缝之蛋，老兄，别光埋怨河南人，也说说中国书协吧！

# ]1 B6 V' L8 a0 w9 t
[ 本帖最后由 狂海怒龙 于 2007-4-27 18:31 编辑 ]

宫恩武o

又一次F•B的展览诞生了？不知道楼主所言可信度有几何？
只是“社会”哥们的河南人的评论显得不厚道，大可不必的
( c% b6 w5 Y: O0 a% B给中国书协的建议老宫一直就没有发出去，因为我在等－－等一个绝佳的机会，毕竟现在书协的可信度在一降再降，好不容易老崔整出个透明的东西也被人泼了脏水，九届又来了，怎么办？参加？还是远离？都是摆在面前的大问题，这次老子的问题没有玩明白，广东还会出什么花样？都不得而知。

求道

看来不参加这种展览是明智的选择.em4 em4 em4 em4

琴岛大布衣

还是老子那句老话：
4 Z( h7 t2 Y+ Y# B9 B道可道，非常道。
名可名，非常名。
......以观其妙；
恒有欲，以观其徼。
此两者，
/ t. x" R4 `. M! ]/ r. Z* f& Y9 g同出而异名，
$ r+ ^; b$ Z; R) p- J8 R+ c4 I同谓之玄。
( V* o' K' C" ]4 Q  {/ c* j玄之又玄，
众妙之门。