关于成立“中国书法研究会”公告

挥风牧云

这段时日由于本站“放假”，所以就到“中国书法网”去旅游了。
8 G* S. ~) {. b& b/ J, a# ^继青柳兄原来“成立中国书法正书捍卫联盟 ”的意思，在那做了“关于成立中国书法研究会”的公告。本意是想联合所有书法正道人士，共同为维护书坛良好的风气做一番清洁工的工作。原文如下：
3 n! Y3 `0 U  w$ @关于成立中国书法研究会的思路
确立该组织的宗旨/目标/功能和作用，并定义组织名称如下：
# E2 s! ~" Q  m) c3 N' r) W[1]，宗旨：横向联合，纵深发展！
6 t: G  ^- c3 [( h1 N[2]，目标：以书法正道为导向，打造纯净书法空间！
8 [: }7 h- t5 `3 k8 Z[3]，功能：驱邪扶正，以求发展！
4 C( a- d8 W" r6 }" C5 ]7 j[4]，作用：宏扬书法正道，承前启后。
; T: m* s: R) ~% K  W0 |# Y[5]，定义组织名称：中国书法研究会
4 ^- r& ]7 e, o中国书法研究会是一个以横向联合广大书法正道人士，共同研究书法经典精粹，在继承古人精华的基础上，力求纵深的达到书法更高境界的组织。在承前启后力求发展的同时，也以驱邪扶正，打造纯净书法空间为己任。

请大家给予支持！
3 j* Z4 _! l# N" ?欢迎大家加盟！
& x$ r8 `8 Y4 F向傅版主申请自治空间！

  c, g: N+ i, x[ 本帖最后由 挥风牧云 于 2006-12-13 00:16 编辑 ]

挥风牧云

中国书法研究会：
: R" H( ~9 z8 R6 m请大家给予支持！
1 O4 g' V  v2 w& M  I欢迎大家加盟！

宫恩武o

这件事不能盲目，首先得明白何谓正，何谓邪，为什么要在书法上分正邪
但愿初衷与目的是好的

林荫下

呵呵呵呵

挥风牧云

本人初步对于中国书法研究会的思路如下：
( B* W5 }5 [* _; U6 E关于成立中国书法研究会的思路
& _- G# ?" b) Y) O3 x, \第一：确立该组织的宗旨/目标/功能和作用，并定义组织名称。
[1]，宗旨：横向联合，纵深发展！
4 K$ d3 {$ i1 C# R+ I+ T8 Q& m[2]，目标：以书法正道为导向，打造纯净书法空间！
[3]，功能：驱邪扶正，以求发展！
[4]，作用：宏扬书法正道，承前启后。
7 K9 f. [# ^, k  S! m- q' {[5]，定义组织名称：中国书法研究会
, d. G) V* q% e$ u: i0 [) t; A中国书法研究会是一个以横向联合广大书法正道人士，共同研究书法经典精粹，在继承古人精华的基础上，力求纵深的达到书法更高境界的组织。在承前启后力求发展的同时，也以驱邪扶正，打造纯净书法空间为己任。

第二：具体措施
措施1：构建大型“中国书法研究网站”，打造全新的中国书法研究平台。具体包括：
2 w( f! a8 P2 V8 f* d# b5 s[1]，书法资料库：
2 z/ ?3 E9 o8 m3 e, _A：所有资料均可免费打包下载。[所有下载内容均带有“中国书法研究网站”标志。]
8 q7 O! j5 x6 \* v. o9 k; pB：图片资料全部以原迹原拓的底片上传，[以慰广大书法爱好者的相思之苦。]
C：理论资料以全为宗旨，以便利检索/引用为目标。[并配置词霸来用以注释。]
, Z' h: {. K9 D& V- Z: h, L[2]，开辟书法研究专栏，
8 v/ j8 c: E% D: U2 X) Q! DA：选拔书法精英组建书法的各个专项研究。[以确保正确的书法发展/思路和导向。]
$ ~+ V, O1 ^* s! W8 m+ H, C! BB：设置书法研究海评，并按月/季/年评选优胜者进行嘉奖。[月优胜者可参入季评，季优胜者可参入年评。]
C：开辟书作海评专栏，并按月/季/年评选优胜者进行嘉奖。[月优胜者可参入季评，季优胜者可参入年评。对于临帖和创作不进行划分]
D：设置书法贡献嘉奖专栏，
[5]，论坛
[6]，博客
  P9 [& a; H/ ~( S  U& I# x措施2：
第三：展望和规划


以上仅仅属于挥风牧云个人初步观点，在这里提出有待共同研究。

[ 本帖最后由 挥风牧云 于 2006-12-17 00:06 编辑 ]

挥风牧云

原帖由 宫恩武o 于 2006-12-16 11:11 发表
这件事不能盲目，首先得明白何谓正，何谓邪，为什么要在书法上分正邪
但愿初衷与目的是好的

我认为要清楚的认识正邪之分，还要借鉴孔子的思想，从大处着眼。下面附录孔子的《是非论》：
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。
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9 Q& B8 a( t/ U5 r子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

sel

不由得使人想起武侠小说中那些个总以名门正派自我标榜、动辄就要搞什么江湖一统的人。你玩你的，人家玩人家的。只许你占山为王，不允许他人到别处看看风景，如此霸道的作派，还谈什么书法艺术？

挥风牧云

魏晋之前，书法历经笨拙到完善的演变历程，至魏晋之时，钟/王等总结并构建了唯美的书法观：即以正为本，以奇生变，并以用笔贯穿二者为血脉经络的书法理论体系。[奇是建立在正的基础上的，并以正为先决条件的]。
如果用现代个性的术语来衡量的话，王羲之的书法个性就是已经超越个性而达到了道家的最高境界，即“无所待而游于无穷”之境界了，其书以正为本而诸体皆备，流变无体而不拘一法。
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自唐以来，直至清初，诸多大家虽及尽变法，终难逃王之巢臼。“以正为本，以奇生变，并以用笔贯穿二者为血脉经络”始终是他们所奉行的不二法则。但他们亦无不偏执一法，以强化和凸现某一特点为个性，犹似道家和佛家所嗤之的“执迷”，其境界亦降一格。
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至清之中期，这种“执迷”终于裂变为“馆阁”和“碑学”。以康有为等激进派意欲打破规矩,另立新举.初始他们亦未将"正"全然抛却,所拥立的变尚且是站在"正"的基础上的,直至现代"丑书"的"唯观神采，不见字形"的意旨,其境界不唯偏,亦入邪至魔矣!
( n8 b3 g2 X* `1 m
) J6 L5 l4 G5 g- F# z1 ~# r4 e窃以为天道/地理/人寰务以正为本,此恒古不变之法理,不以人力而变更.
) T3 w0 E( D9 c8 a2 C2 Y
; ]# r" r  g1 Y" g. M; t那么何谓正?何谓邪?
1,从宏观上我认为,我们应该借鉴于孔子的<是非论>:
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。
- E4 y5 I8 P0 J3 ~& ]; v. R" Z. o子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

5 Y- x, P+ A- x5 w( Y2,从微观上来说:
: l: L& s7 Z& _  y& S; @正：即体势端庄、平直、重心平稳，疏密均称，相互照应而有节制，符合汉字结构的内  部平衡律，其点划的短长、疏密、肥瘦都受到度的制约，所谓的中规合矩。
特点是富有情理，法度严密、体势端庄、修短合度、浓纤得中而笔势圆活、遒美雅正。金书锦字本领为先，尽脱安危，务以平稳为本。--王羲之
奇：即体势欹侧，跌岩起伏、纵横参差，或峻拔一角、或腾凌射空，而其重心处于将跌未跌，“险不至崩,危不至失”。
特点是富有意趣的色彩，姿态跌岩，放逸多奇、纵横潇洒，错综骇异而时出新致，给人以奇肆豪放的艺术感受。
# q' {# b1 ~! P( O4 Z     “势似奇而反正，不激不历而风规自远”。
! f0 A! O+ R$ k; a% h     “束腾天潜渊之势于毫厘之间，乃能纵横潇洒不主故常，自成变化”。
     “随心所欲而不逾矩”。
" p3 l) D7 m# V) E  @2 j      即在平整的基础上，适当挪动改变原有的位置角度。
邪:即奉曲理以为法,乖张荒诞不经是为行.
魔:即以妖惑为主旨.

% T7 j% D7 F2 u[ 本帖最后由 挥风牧云 于 2006-12-17 23:02 编辑 ]