《当代中国的书法艺术》前言稿 沈 鹏

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创造的高度 情感的尝试 技巧的纯度
————《当代中国的书法艺术》前言稿 沈 鹏
　　书法艺术的历史分期，是一个有待讨论的问题。原则地说，应当以书法自身的演变作为
# q) r" L+ ^- p8 g0 j2 W分期的基点，一般的社会发展史的分期，可以作背景，铺垫，参照。本书列为「当代中国」
丛书的一种，按照丛书的体例，以一九四九年十月为上限，下限到本书写作截稿时止，即一
3 B. t$ s  Q5 t* K5 [九八九年。
. q: V  g) D; i: \9 l7 b  }　　需要说明，书法的发展与政治制度的变化并不是「同步」的。书法艺术的特殊性决定了
它的承续性常常大于变革性。要认识当代中国的书法，有必要从五千年书法历史的角度进行
宏观的考察，联系到晚清、民国以来的书法史作综合的研究分析。这里还必需对书法的特质
作一些最粗浅解剖。
. g" t+ _' S! w- d& j' r- Y3 H　　中国书法是以汉字为依据的一种艺术创造。
, m3 v( l4 p2 y; g3 [: d: F! [& q　　汉字的特殊性——方形结构以及在方形结构中点、线分布（「永字八法」 将笔法归结为
侧、勒、努、 、策、掠、啄、磔），使得汉字在书写中有可能具备形式美感，并蕴含着意境
、情趣等表现性要素。大约五千年来，中国文字经历了甲骨、大篆、隶、楷、行、草各体，
6 c( \5 `5 n3 r, h. M% o而「方块字」这一基本形态一直保持着，并且由于字体演变而产生各体融合、渗透，书法本
" k; \9 W2 q) q. x$ N6 {身形成自身调节，极大地丰富了书法结体与笔法的内涵。在历史上，东汉熹平四年（公元一
8 G. Z1 i# O+ s9 J  w% R七五年）首次把书刻文字称为「书法」，到西晋，篆、隶、草、真四体已经齐备。书法创造
, G2 v* e( P, B2 w- p* X* H3 w从不自觉到自觉，文字本身为书法提供的创造要素也越来越丰富。当然需要指出，书法艺术
所达到的高度，并不总是同创造的自觉性和文字本身提供的创造要素成正比的，不然人类在
幼年时代能够产生后人无法企及的作品便成为不可理解。简单地把书法历史说成是低级到高
  _0 P' H0 D* s! p+ P8 M级的发展过程，「越来越好」的过程，几乎是一种迷信。重要的是从实际出发作出评价，预
$ f- s" u; t& ]  G* o测发展趋向。
　　由当代看前代，书法艺术长河中形成的积淀是最可贵的财富。甲骨文用尖硬的工具刻在
龟甲动物骨上，笔划方折瘦挺，字形长方。金文铸在铜器上，笔划浑圆，启示了后来的中锋
，字形大小错落，讲究篇章的总体结构。隶书的蚕头燕尾以及结构的多呈扁形，字呈横势，
9 S# A$ c% t; _  {: F5 H0 R字距拉长行距紧缩，又开创了尊重面。到了楷书，字形变方，书写的纵势确定，以往各种书
  i# ]) b/ I) L+ S8 Q7 ]. a体的笔法都包容其中，如果说大篆方始在横、竖、曲线之外形成「点」的笔划，楷书则已八
# m7 E) i( f! W$ q法具备，方块字的天地更广阔了。这里，我们还没有涉及陶文、小篆、帛书、经书、魏碑等
书体，也远没有涉及甲骨、大篆、隶、真各书体的众多流派，无不为书法艺术的积淀作出了
5 i7 y2 U0 F" G0 i2 o历史的贡献。
# z2 H( E! I$ U% c: A　　在书法艺术发展的长河中，特别需要提到的是行草书。「示简易」、「趋急速」（赵壹
：《非草书》）既是隶书从篆书分离出来的规律，也是行草书从真书分离出来的规律。行草
书(包括今草、章草)，同真书相平行，无论笔法、结体、章法都大大地得到开拓性的进展。
后人总结「草书却要无所不悟」，所谓「他书法多于意，草书意多于法」（刘熙载《艺概》
9 V  e& x7 i, s( Y1 O& G; S: a+ G  `），要讲书法的沿意，意象，意境，意趣，舍草书无以扩充到极至，而草书的笔画、笔意，
反过来又影响和丰富了「他书」。试看清人篆隶，不但取法秦汉，并且也吸收融化了楷法与
  F. u7 y! S; v& w5 Y4 k4 p行草，这就是积淀的伟力。
　　书法艺术的历史，归根到底是书法观念演变的历史。字体的递嬗，提供了书法观念演变
! U8 X- B3 B1 S6 T/ {的依据，另一方面书法观念的形成又同一定时代的观念形态、审美趣向等有着密切的关联。
( [2 R- r8 c3 k. y; ~" ^' E8 k3 e6 I, ^' l「晋人沿韵，唐人尚法，宋人尚意」的说法虽然失之简单，但是崇尚萧散简淡的魏晋风度同
「尚韵」之间，可以找到内在联系；唐代诗歌格律的成熟，绘画线描、色彩的烂熳，与书法
的法度严整处在同一个层面上；宋代禅宗的「顿悟」，文人写意画的发端，对书法的写意之
: u* f+ j3 {: d* e5 k* ^- D风起到推波助澜作用。书法作为一种重表现的艺术，道德是书写者的情感移入，而时代的共
性、习尚又微妙渗入书写者的情感、个性。需要指出，书法的繁荣时代，总是多种风格、流
- o4 T$ k* s: D/ C$ C1 _: ^" G5 m派并存，书写者的性灵得到充分表现，呈现出多元趋向。而书法的多元，不仅指多种书体，
, R/ e# o& f3 Q+ X7 T: t多种技法，更重要的在不同的观念支配下孕育众多特殊的审美对象，历史上许多大大小小的
/ L# S% g/ V3 ?9 b8 c流派便是这样产生的。伟大的书法家（其余各门类艺术家也一样）的可贵，在于发现和创造
了独特的美，丰富了人的精神生活，提高了或扩大了人的审美境界，如马克思《经济学——
哲学手稿》所说：「一句话，人的感觉，诸感觉底人类性，只有通过它的对象底定在，通过
1 A. \1 t* [+ _/ X' W8 {7 w人类化了的自然才生成起来。」我们可以毫不犹疑地说，伟大的书法家与他们开创的流派，
$ _3 ?- k% A" Y1 B$ C9 X既是人的感觉（眼睛）的产物，反过来又提高了、升华了人的感觉（眼睛）。书法史也是不
断提高、升华人的书法审美境界的历史。
( k! o; {6 N& y! \3 B0 Y9 Q; Z1 K　　书法作为一种文化现象，附着于整个大文化背景。就中诗、书画同属一个境界层面。狭
义地说，书法常以诗为内容，诗通过书法得以表现；画上多题诗，画与诗相得益彰。书法以
+ B- p1 F' j1 i! x7 v7 u  W; i+ H文字为依据，又不脱离文字表意的作用，在这一点上，有人认为书法与实用工艺美术类似，
( _2 r* A* D' p  S  C1 s其独立性都是相对的。广义的说，诗、书、画在艺术境界、艺术表现上相通，比如书法与诗
) g: ^5 _' p9 k: |( a! U/ f的节奏有通感，石鼓文开首几行字形的「大小小大大小，小小大小小大，大小小大大小，大
大小小大大」很容易使人联想到平仄音韵，而行草书节奏的迥环映照就更与诗暗合了。书法
" N- d- v7 y5 Y+ g9 |4 S8 |  L与绘画就基本的表现手段来看，都是线条，书法几乎是传统中国画的骨干。绘画「六法」中
9 Z- g1 c) r- y% z* r$ r. b至少「气韵生动」、「骨法用笔」、「经营位置」、「传移模写」与书法一致至于中国传统
+ ], c& p. o  w. e艺术的究竟意识、虚实颁等等，传统的诗书画也体现了共同的审美特征。然而我们所说诗书
画处于同一境界层面，还有着更深的内涵，包括老庄、儒家思想的渗透，人生哲理的曲折传
达，乃至宇宙意识的融会深化，都可以从传统诗书画（以诗为灵魂）得到印证和参悟。
; M6 C& o# ]( K% a, ?: y4 M" f　　如果说诗、画作为书法的近邻存在，我们更多地体察到它们之间的共性，那么，书法内
3 Q2 |7 z' V! x3 t部众多的流派便使得书法的个性带有多棱的丰富的色彩。长期并存的碑派与帖派之争，倘撇
8 k; D# t& U% Z) N开无关大体的片面观点（如以书家地哉南北分派）不论，实际上促进了对全面继承传统的认
识。碑与帖，既有工具材料之别，也涉及方笔与圆笔，藏锋，雄强与秀丽，壮美与优美众多
( E2 q2 e1 A& h8 m# w  y5 K! c的技法以至美学问题。碑与帖，不应互相排斥，各自禁锢，而应当融合、互补。历史上统领
3 r5 E- I7 z, @+ ]9 P8 R. y风骚的大家，无不广采碑帖之长熔炼独家风范。明、清两代的馆阁体虽源于帖，却已非原先
! x- ^+ ^1 E. N% O7 m7 J意义上的崇帖。在书风趋向萎靡的时代，碑派学说应运而且生。清代碑学倡导者，从阮元发
端经包世臣，到康有为，尚峻劲，宣笔法，尊六朝，卑唐宋，矫枉过正，在一定历史条件下
6 w  n6 I+ j- f  |4 [3 D( J! i( W9 ~% D的振聋发聩作用值得大书特书。可以说，从清末到民国，沿续碑派学说，以康有为的理论相
! O, g2 ?, h, N/ Y) Q5 C9 S号召，由一大批书家如杨守敬、沈曾植、吴昌硕等等的实践、总结、传播，赢得了书坛的昌
4 R" }5 e, a# U) Z; \. f. _4 r4 @盛，及至民国期间，又有于右任等继起，形成一条碑派繁衍的脉络，至今不衰。客观上，甲
* ~/ k1 c2 G& C骨文的发现，汉魏刻石与竹木简、经卷的出土问世，也为碑派书法起到推波助澜作用。与此
同时，帖派代表人物如沈尹默仍继承着「二王」体系缓慢谨慎重地摸索前进。
　　碑派与帖派，作为书法史上两大体系，无论从美学观念、风格、技法多种角度审视，都
9 ^4 X- r0 ~( `4 s3 Y( n不可互相取代，有着长期存在的理由。清代（延续到民国）碑学的振兴表明了历史上曾有过
的一种现象，即：穿上古人服装不是为着复活古代幽灵，倒是为着振兴，为着开辟新路。当
# ~$ G( |( I6 M. P1 K) D& _着帖学衰颓，出现种种弊端的时候，碑学表明了它还有强大的生命力。但是，帖学暴露出来
' X' w$ N4 c" a  m" s: e的弱点，却并非原来意义上的「帖」；美学意义上的以及风格、技法意义上的帖学的生命力
不会终止，「帖」与「碑」一样，提供的创造源泉都是无穷尽的。清代碑学崛起，并不表明
原本意义上的「帖」学破产。另一方面，碑派书法家的创造活动，也已经不是简单地向汉魏
# N: L0 H  M& O7 |; D7 J、殷周回归，而是几千年积淀的人事科规律的发展，就中包含了帖派书法的滋养，以碑为基
- P( g) P7 I" H调的大书家康有为、杨守敬、沈曾植、吴昌硕、于右任都不排斥并且善于从帖学汲取养分，
所以能成其高大。
　　然而碑与帖既是两种技法、流派和美学观念的产物，就不能只是外形的差异。重要的是
灌注在外形中的神韵、气质。离开了这一点，便不过以类同的观念和技法去写不同的书体。
有的评论者曾尖锐指出，如邓散木、马公愚的篆隶书，与沈尹默的行书其实并无二致还有一
/ ^5 {; }9 O  X# T种情形，将写碑公式化、僵化，实际上与提倡碑学的初衷背道而驰，如张裕钊，比为碑派中
的馆阁体并非过分。清末到民国碑、帖两派并行交叉发展的局面，出现以上现象，说明书法
3 [8 L% m6 o* N3 `的繁荣，需要解放创造力，发挥个性，书法艺术的多元化要以书法观念的多元化为前提。
/ d6 m) t) a: n2 ~　　从一九四九年算起的当代书法，以清末、民国为起点，直接承续民国时期书法。民国书
风总体来说仅是清代的延续，康有为、杨守敬、吴昌硕、沈曾植都活到民国初期，从他们艺
* V' j7 }8 o# T: O* T' j+ W! y术活动的大部分时间来看，基本上属清末书法家，他们的书风也对民国书坛产生有力影响。
民国时期的书法家中最重要的当推于右任、沈尹默于右任是在当时历史条件下所能够产生的
4 r" [9 p6 f- r3 C+ H碑派书家中成就最高的人物，沈尹默则是到民国为止的最后一个帖派支柱。但无论于、沈，
以及他们的追随者，都没有在一九四九年以后发挥更大的影响力，其中包含了不少政治上的
原因。
0 m( X% _1 n  S( ^2 P4 y* y. n　　自一九四九年到******结束（一九七六年），书法艺术很少发展甚至遭遇厄运。文
7 g. K6 Z# {! m" M5 W1 j0 e/ @化大革命前的十七年，曾经在北京、江苏、上海分别成立了书法篆刻的研究组织，出版若干
书法研究著作，举办过时人书法展览，与日本的书法交流打破了当时相对来说还是寂寞的书
坛。这段时期活动的参加者，大多是一九四九年前已有一定成就的书法家，年龄偏高。书法
事业的继承问题没有提到日程上来。老书法家中的于右任，只在台湾继续发挥余热，沈尹默
# _9 v0 Z3 U# A3 k- v2 H和一些帖派书法家，继续着以「二王」为回归的事业，潘伯谶的《中国书法简论》以「二王
6 ?9 A; \9 Z# W+ _」为圭臬，成了解放初期同类著作的重要成果。郭沫若、毛泽东不属专业书法家，由于他们
在学术上、政治上的地位，并以其新鲜活泼的书风，产生了不可忽视的影响。
, ^; t# ^2 y; ^0 ]% l5 k- B　　当代书法经过艰难的历程。实践证明政治文化的大气候对于书法艺术的荣衷兴亡有着直
/ f1 }$ G8 v  S5 C! \& Q) I接关系。书法界蕴藏着要求发展生产力的潜在力量，「百花齐放、百家争鸣」的口号曾经带
  A$ v( K1 O) s/ v5 \( O$ ^来鼓舞，激发潜在的创造能量。《兰亭序》的讨论尽管有局限性，但它企图动摇「二王」正
+ V& [) \& n  n/ Z$ S1 l; g宗观念，有着解放思想的历史功绩，虽然如此，却不足以解放书法界的生产力。书法事业在
) ^0 e. T+ X6 f8 r7 }' c二十七年里没有得到诮有的开展，除了时间短暂，不能不归结到政治文化大气候对书法的观
$ X% D1 \. K! K0 `" q& g* i念的影响。
　　书法按其特质来说，是极富表现性的艺术。文字是一种传达思想的符号，当以艺术形态
, F/ m1 [" m' j出现的时候，要求书写者主观精神的介入，作者的主观精神与文字本身客观存在着美的要素
! j# [6 \0 S& s8 b! d: W: Y相契合，形成千姿百态的美的创造。书法依赖文字，欣赏书法常常不能脱离文字表达的内容
0 o9 P; ^8 M5 e0 S) b! M，但这并不是说书法没有独立性，书法艺术以书法
- t; b/ ^# O7 ~) ]　　本体的独立为存在前提。但书法艺术作为一种审美对象，却是「无物之象」（张怀 ），
不具备直接认识生活与反映生活的作用，书法曲传书写者的情性、灵感、意境、气质，达到
9 ^. f, I* m6 v! b1 o4 }使接受者潜移默化的作用。书法家在书写过程中遇到的问题之一，是满足于文字内容的表达
+ t* c1 R, f2 n- T3 ~$ @( c，还是主观精神的高度昂扬？是无动于衷的抄抄写写，还是感情充沛地投入创造？……但是
# a- Z0 k7 I" h6 i( J7 A1 I9 B9 y书法家无论怎样强调创造，书法艺术本身不能达到「为政治服务」的直接目的，甚至愈是强
调艺术创造（比如突出直观性质），便愈是冲淡文字的实用性。于是，在对文艺简单强调功
' z/ R5 d- }: H) A利目的的情势下，书法艺术得不到充足发展便成为必然了。书法是不是一门艺术？书法有没
7 I& Z; O3 i7 }有用？诸如此类不需要深奥的学问即能肯定答复的问题，曾经令人困惑，有的索性认为书法
- I/ s0 R+ i* t% x. M不是艺术，持这种见解的人突出书法依附于文字的「不独立」的一面，用文字的实用性取代
: B( }; X, Z/ ~# e/ ^+ ?书法的审美作用。还有的套用西洋关于造型艺术的传统观念，既然西洋造型艺术中没有书法
这一门类，那么书法理应不是艺术了。
　　到十年******，书法不仅无用，并且归入「宣扬封建文化」的「四旧」。文字只为
1 ^! n) e& }4 f5 p7 S6 J9 N- t6 f表意的实用功能存在，所谓实用功能，实指一切服务于政治（阶级斗争），文字的「形美」
8 X. _* K) T% B. N# L2 k完全被排除了，更无论意境及其他。铺天盖地的大字报，当然不能称为书法艺术。大字报既
是「字」，不可避免存在书法的若干因素，书写美观的大字报可能引起观者举，但是好比「
& o, ^1 b$ {; p8 d9 E# ~语录歌」、「忠字舞」一样，当「歌」、「舞」纯粹成为一定功利目的服务的手段，创作过
程中的形象化、主观情感，欣赏过程中的审美趣向等等，一概被取消，理所当然，「歌」、
$ V# v  i3 n# ~/ Y「舞」在艺术上的独立价值被降低到接近于零，不再具备真正的艺术品格。大字报上的毛笔
& v$ Q9 N* c0 q6 |+ h+ u- S2 {, z. h字倘若还有若干书法的因素，大概只相当于「语录歌」、「忠字舞」中残存的「艺术品格」
。不过「语录歌」、「忠字舞」假冒歌舞出现，大字报却没有假冒艺术出现。书法到了文化
# E- U' o2 Q3 j大革命，实际上被取消了，书法的价值观，因艺术的功利目的片面膨胀被削弱，降到最低限
度以至负数。从这一点来说，书法的命运其实是片面强调艺术功利性的恶性发展的结果。这
是一面镜子，由此可见艺术需用要怎样的土壤。不消说，写大字报也要具备一定的技术，这
2 K4 H! H0 ~3 F2 }2 w& ^1 i: y+ z) W一点又与书法（技与艺的结合）相通，所以不可否认写大字报也有着锻炼技术从而培养了掌
握书法的能力，甚至激发了从事书法的兴趣的作用，但这并非大字报本身的功绩，从根本上
说，充当政治工具的大字报是书法作为一门艺术的淡化，大字报本身是排斥书法艺术的。文
3 H, G  q) R! [% E& {化大革命后期，恢复了中日书法交流，当代书法家写的毛泽东诗词展览与出版，显示出书法
艺术的深厚的君众基础不会出现绝对意义上的断裂。一旦束缚艺术发展的绳索解除，书法便
以不可遏止的***迸发出巨大能量。
　　当代书法的新时期，要以党的十一届三中全会为起点。十一届三中全会使人们从「阶级
斗争为纲」的禁锢中解放出来，在总结历史经验的基础上，对于文艺与政治的关系作了新的
1 Q2 s/ {( k! l, n/ e! c$ ]8 ?解释，指明文艺为人民服务、为社会主义服务的方向，尊重文艺的特征和发展规律，不要求
文艺「从属于临时的、具体的、直接的政治任务」。
　　对于文艺与政治的关系的这一提法，更新了人们对文艺的观念，帮助书法家解放思想。
9 c7 P) I9 @' S书法作为众多的艺术门类之一种，无例外地要服务于人民和服务于当前时代，但是要求书法
, k/ y2 O! b6 w1 }: \/ b7 N成为临时的、具体的、直接的政治任务的传声筒，那么书法的本体观念必定削弱，作品无异
# h  ^5 d# `/ S$ ^9 u写标语口号。书法按其本质来说，是脱离物质内容的纯粹的审美对象，它的非具象的形式传
达出来的意象、意境、意趣，是一种潜移默化的手段，是礼堂的音乐，是抽象的绘画，是线
条流动的诗歌。将书法与特定的文字内容结合起来考察，真、善、美是一个整体；就书法本
身来说，与真、善没有直接的联系。所以，书法在各门艺术中的位置如何，要看从书法本体
; y" l: _2 z, M意义上还是从书法兼作表意工具的意义上来认识，。而只要承认书法是一门特殊的艺术，就
不能否定书法本身的独立性，不能不承认它具有纯粹审美的品格。书法不具有再现生活的能
力，要求书法再现生活直至为具体的政治任务服务，不利于真艺术的诞生；倘若正确对待书
( r5 V. v( \( ]% `4 }% w- a法的审美功能，发挥它的长处，书法虽然比不上音乐瞬发的巨大的情绪感染力，却也不能轻
视它影响人们深层心理素质的潜移默化作用。
* [. J* H4 a0 j6 f8 C; `( X2 H- X. v尊重书法的本体特征，意味着肯定书法的表现性素质。本来表现与再现不存在高下之分，创
造的最终源泉都是生活，并且都影响于生活。但是将艺术功能简单化的观念导至轻视艺术的
主观表现，这不利于书法的存在，不利于书法本身向个性化、多元化发展。新时期的十二年
，是书法观念更新的十二年，在对书法本体的肯定与对人的个性的肯定之间有着驭向关系，
; K1 D; v" u' `从而导致书法的多元化。
　　当代书法的多元趋向，是书法本体性的外射，为书法本体性所规定，又有着我们时代的
6 I; @& i# v4 V" A! `; O特色。多元化可以包括却不等同于多样化，比之多样化有着更高层次上的意义，它首先属于
观念上的。它同我们改革开放的时代相适应，同经济上的多种结构并存，同当代社会伦理、
# ^# S1 q  r5 v+ h9 L( ]心理特征有深层的内在联系，同当代文化背景以及书法艺术数千年积淀有直接的依存关系。
( l  n5 `2 Y0 k, R1 ?# d当代书法的多元化还是对外文化交流的产物。在当代政治、经济文化交织的色彩斑斓的背景
上，为书法自身的发展规律所驱使，影响着我们时代的书法虽然缓慢地但是深刻地发生着变
化。书法接受者（审美主体）的美学观念的转换影响着书法创造者的创造物（审美对象），
+ W; |0 M" K0 \审美对象又影响着审美主体。书法本身的特殊性决定了它的变化不可能像旋转舞台一样瞬息
多变令人目不暇接，可是书坛上的变化毕竟已形成一种不可遏止的趋势。
　　是尊碑还是重帖？是承绪「二王」还是广采百家？是强调视觉的直接效应还是诗书画融
为一体？是昼保持传统因素还是爆炸性的突变？……许多问题在不久以前还是非此即彼、水
* ~! r/ w. d4 i6 A- k7 s火不相容的，现在争议越发变得不那么重要了，甚至连书写的工具材料也在更新，「文房四
宝」的概念在扩大，书法篆刻的工具、技法、流派、观念不必要也不可能定于一尊，倒是并
存、互补、共荣才与我们时代的大气候同步。书法的服务于人民，不要求以一种或几种书体
: T' a) r, s4 x* V) H向全体人民灌输，倒是要求在多种层面上适应、满足不同的观赏者的审美需要。在新时期，
理论当然有重要意义，理论的解放的一个标志在于它有独立性，但是这不意味着理论凌驾于
实践之上，充当棍子或判官。理论甚至不必充当指挥者的作用，但是这不等于说正确的理论
) ?& o; y) g' }# j1 N; z- q+ k: C对实践不产生影响，不以指导自居的正确的理论倒是更能够反作用于实践，为实践敞开广阔
  A& f& o9 i' ~. O/ A" d% c道路的大门。在新时期，书法的理论特别是方法论也是多元的，在外来哲学、美学观念与传
+ w8 _: X! s" N统书学的碰撞中，理论研究的思想体系不同，侧重点不同，这种现象反映了书法本身的多彩
3 P& ~6 `. U! E8 T# r- [; u，反映了审美主体的多层次和多角度。书法从创作到理论正是在多元竞争中求得自身存在，
# U2 h; b4 x: w; J1 U: S" n8 Z( C求得鉴别，优选。书法艺术的这种局面，一般来说同我们时代的竞争机制相适应。因此，探
3 j5 Z9 I; t% R讨我们时代的书风问题，抽象地说是无可非议的，但如果通过讨论企图把书风引导到一个框
架之中，那么，将不是前进而是倒退。
' r& ]2 s9 c' P9 V& }4 D　　当代文化背景上形成的一般审美观念，影响着书法的审美观念。传统的碑与帖、诗与画
% a! }/ P& {+ g) D# w8 v3 S，为书法自身的观念更新所提供的源泉永远不会枯竭。与此同时，当代人们生活中接触无数
次的影视、绘画、歌舞、建筑……包括本土的与外来的，强有力地冲击着书法艺术的自身机
& K3 u! p6 ?9 L7 K制。日本书法源于中国，有着日本大和民族的特色，近几十年兴起的控诗文、少字数、刻字
、前卫派，不可讳言影响着中国当代书法，成为中国当代书法的重要的参照系。当代中国的
, h" w( Y9 b$ |书法家特别是中青年，远不像他们的先祖那样视某家某派的法则神圣不可侵犯，「书圣」的
地位也不像千余年来不可动摇，碑与帖的界限也不再是无可逾越的鸿沟。比之魏晋书风之于
0 F2 l5 r  z8 v晚清书坛，宋元书风之于民国书坛，可能是明、清两代（馆阁体除外）的书法对于当代有更
5 m7 z0 U# Y0 d/ d7 g/ j5 u大影响。但总体来说当代书法的开放性，表现为不局一格，广泛地接受各种信息，在多层面
上不断调整、提高自身的审美人价值。
当代书法在发展中不断遇到向自身机制的挑战。书法以汉字为本，这是书法的特点和优点的
根本。但是它又给书法带来局限，书法在发展中始终存在既要以汉字为依据又要「突破」汉
字的倾向，书写中的夸张、变形便是这种倾向的表现。再是汉字书法的墨色虽然有它的丰富
性，但是它的单纯的一面也会令人感到单调乏味。现代生活中强烈的节奏感，丰富的多变的
光与色，甚至生活中出现的不和谐的现象，都向书法提出了「往何处」的问题。行草书的大
. i+ F. D6 |9 c. C5 n% Y量出现，变形的强化，线条结体的主观性等等，以必然的性质出现了。一部分以「现代书法
6 M3 o, t; L" X  l1 w2 ]0 u」为名的作品有的追求具体物象的肖似，有的热衷书法与绘画的造型结合，有的暗示某种哲
3 G- t$ y/ u0 A6 m5 v0 V理，有的从色彩中讨生涯以显示对黑白两色厌倦。发挥到极致，即字形的破灭。「现代书法
; C. g& u2 }) C) N! Y/ E. R」中有些作品蔑视古典主义准则，不以「和谐」为追求目标。
　　前面说过，理论的任务是为实践广开门路。实践中出现多元趋向并非坏事，简单的肯定
或否定某种现象可能不利于从中引出积极的结果，对于取消字形的「书法」（如果作者认为
是一种书法），那怕变革中出现微弱的积极因素我们也不轻易放过，我们不以离经叛道而不
6 C( t$ p$ I6 b屑一顾，有的笔、墨、结构方面不乏可取之处，但是问题还是回到书法的本体上来。书法的
创造性，是在汉字的有限范围内发挥还是索性抛开汉字本身？书法的夸张、变形（实际上前
代大书法家无不运用着夸张变形的规则）是以汉字作基础还是把汉字当作一种障碍而抛弃？
1 \2 q5 a$ C% |! m4 t只有从书法本源正确解决这些问题，书法的创造性、现代感，夸张变形才找到可靠的落脚点
+ F- I) p$ |: q- w7 N: ~，由此通向新的审美要求。书法与其它艺术在造型上的结合，可能开辟出新路，但是对书法
* e" x9 n' e8 R- z4 Z8 y+ |( f# f最基本的要素采取轻薄态度却不见得是严肃的创造，不见得是真正的革新。从这个意义上说
，我们需要正本溯源，「多元」不能离开「一元」。
0 C( e, G) u' `4 |　　真正严肃的创造要有情感，有情感的创造不会忽视几千年艺术的积淀。把创造意识与积
淀对立起来，很难说得上是创造意识的强化。积淀造成审美意识中的思维定势，可能陷入消
( _9 j1 h5 e$ e: l# i) ]极的、不求自变的惰性力。但是积淀是数千年审美意识的交货与高扬，民族审美意识的结晶
0 H  @# L, a' N4 _  i，新的创造倘若不以长期历史积淀为起点，必定走到虚无的境地。当然这里说的以历史积淀
$ |) v9 X( p+ _为起点，决不能以起点代替终点；目的还在于创造。
　　我们呼唤书法创造的高度、情感的尝试以及技巧的统技巧的纯度。书法创造肯定需要主
观情感的高度昂扬，但是矫揉造作不等于感情丰富，企图打破「一切」框架实际上不自觉地
7 z! l  `7 q2 g+ @( a陷入了某种思维模式。书法创造肯定也需要高度技巧，研究艺术的通感帮助我们寻找各门艺
, r6 D1 p6 k4 p0 x( o9 Y术的共同性以丰富艺术的表现力，但是每一门艺术有长处和短处则也是客观存在的规律，不
能以某一门艺术的长处去替代另一门艺术的短处，真正的艺术家不仅懂得他从事的那一门艺
术的长处，也深知其短处，从而扬长避短。书法家、篆刻家要懂得他们从事创造性劳动的天
地是有限的，在这个「有限」面前不是束手无策，或者索性「取消」这个「有限」性，而是
在「有限」中创造「无限」世界。善于创造者，不奢谈创造，重要的是把创造变为直接现实
2 o" s3 `8 y. D3 j3 U% E的能力。
　　新时期的十二年，书法事业的发展令人瞩目。在控史上，倘以清末碑学成就为一个峰巅
，那么当前全国范围掀起的一场书法热，可以说是又一个峰巅，虽然两个峰巅带有不同的性
质。十二年来的书法创作、理论、教育和展览、出版、对外交流，都以空前广阔的规模开展
1 w2 m+ j1 r+ Y* C，全国性的和各地区的书法家协会、书画院如雨后春笋，各种类型的大赛层出不穷，从书法
事业来说，这十二年确实带有空前的性质。但是衡量书法事业的得失，最终还要看当代书法
所达到的实际水平，不但要看热度，更要看高度；不但要看广度，更要看深度。总体来说，
( y& T7 e5 _& Q" j5 L7 I3 @4 O  F( q: C十二年的时间还太短，多元推进的局面还在滋生、繁衍过程中，仓促定论与科学精神背道而
% }8 n7 n. _! g( \. F8 t驰，系统总结经验，有待时日，因此我们只能客观地描画对当代书法的期望，我们提出情感
# A" O9 N& s. E  y的尝试与技巧的统一纯度。
　　如上所述，当前时代为书法发展开辟了可观的前景，那么当前时代是不是也给书法的发
1 P& y: \" I. w% ?% D7 V, ?! m展带来局限呢？无疑是有的。我们看到，当着文艺「从属于临时的、具体的、直接的政治任
* q4 v  \& e+ N2 ?( C务」这样一种功利主义被克服，另一种与当前商品经济、人际关系相联系的功利主义又在滋
+ u+ k* \+ \) ^/ z# t: G4 ^8 k生，影响及于审美观念、理论评价、创作趋向等众多领域，蔓延着一种浮躁情绪。书法要超
前，要创新，不失为激动人心的口号，但还要看口号的内涵。并非别人看不懂的一概都有人
合乎规律的超前意识，也并非一切的「新」都好。一种艺术上的新概念、新流派的诞生，是
顺应时代潮流，合乎规律的产物，不能要求承续性很强的书法艺术像万花筒似的变化观念。
5 j6 ~6 E# s' r" O; z' K7 J5 e2 N5 Q. Q匆促构筑某个理论体系，创造某种特殊书体，同「离开古人不敢着一笔」一样都不算真正的
* w& n2 y: L: T& Y7 x7 j继承与开拓。片面追求刺激性而把耐看性排除在外，不见得是真正理解了书法的本体性格。
5 R3 r3 o3 L/ E& b0 O2 T书法本体的多元性格建立在书法艺术本身的特殊性的基础之上，这样提法不是束缚书法发展
之路，倒是要求书法在特定规范里获得真正的自由。书法从世俗的纠纷中解脱出来，才能提
高自身的审美价值。我们不是一般地反对功利主义，但世俗的功利主义不会酝酿出尝试的情
: G, j+ o) J$ O1 l* U6 ?- z感，伴随着的常常是浅薄，是审美的异化。
　　当代书法作为全部书法史的一个纵断面，放到文化发展大背景考察，已经有所突破，有
* p+ j8 ^$ f5 @7 y着前代书法不可替代的特殊品格。但是作为各别的创作个体，还远难与历史发展相副。进一
步说，如果不提高各别的创作个体，当代书法作为一种现象，一个整体，终究难以确立应有
" k$ B! w# Q! _+ C- v的位置。当代书法艺术的发展，与全民文化素质的提高这样一个大背景分不开，就书法本体
来说，除了自身内部的调节以外，还与当代审美观念的变化、中西文艺的交流、各种姐妹艺
术的影响等等分不开。对于正在兴起的「书法热」，我们既不是泼冷水，也不能无原则地加
温，重要的是善于把它引导到新的高度。书法是一门古老的艺术，但并不构成封闭系统。书
法要变革，但它的承续性必然大于变革性，这是为书法本身的特殊性所规定的。