春秋繁露 作者：董仲舒

三醉轩主

仁义法第二十九

    春秋之所治，人与我也；所以治人与我者，仁与义也；以仁安人，以义正我；故仁之为
言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也，众人不察，乃
反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以
闇于人我之分，而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之
法在正我，不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为
仁。昔者，晋灵公杀膳宰以淑饮食，弹大夫以娱其意，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，
不爱人也。质于爱民以下，至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁！仁者，爱人之名也，嶲
传无大之之辞，自为追，则善其所恤远也；兵已加焉，乃往救之，则弗美；未至，豫备之，
则美之，善其救害之先也。夫救蚤而先之，则害无由起，而天下无害矣。然则观物之动，而
先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，春秋之志也，其明至矣，非尧舜之智，知礼之本，
庸能当此；故救害而先，知之明也，公之所恤远，而春秋美之，详其美恤远之意，则天地之
间，然后快其仁矣，非三王之德，选贤之精，庸能如此。是以知明先，以仁厚远，远而愈
贤，近而愈不肖者，爱也，故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁
侧，亡者爱及独身，独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣，如此者，莫
之亡而自亡也。春秋不言伐梁者，而言梁亡，盖爱独及其身者也，故曰：仁者爱人，不在爱
我，此其法也。义云者，非谓正人，谓正我，虽有乱世枉上，莫不欲正人，奚谓义！昔者，
楚灵王讨陈蔡之贼，齐桓公执袁涛涂之罪，非不能正人也，然而春秋弗予，不得为义者，我
不正也；阖庐能正楚蔡之难矣，而春秋夺之义辞，以其身不正也；潞子之于诸侯，无所能
正，春秋予之有义，其身正也；趋而利也，故曰：义在正我，不在正人，此其法也。夫我无
之而求诸人，我有之而诽诸人，人之所不能受也，其理逆矣，何可谓义！义者，谓宜在我
者，宜在我者，而后可以称义，故言义者，合我与宜以为一言，以此操之，义之为言我也，
故曰：有为而得义者，谓之自得，有为而失义者，谓之自失；人好义者，谓之自好，人不好
义者，谓之不自好；以此参之，义我也明矣。是义与仁殊，仁谓往，义谓来；仁大远，义大
近；爱在人，谓之仁，义在我，谓之义；仁主人，义主我也；故曰：仁者，人也，义者，我
也，此之谓也。君子求仁义之别，以纪人我之间，然后辨乎内外之分，而着于顺逆之处也，
是故内治反理以正身，据礼以劝福，外治推恩以广施，宽制以容众。孔子谓冉子曰：治民
者，先富之而后加教。语樊迟曰：治身者，先难后获。以此之谓治身之与治民所先后者不同
焉矣。诗曰：“饮之食之，教之诲之。”先饮食而后教诲，谓治人也；又曰：“坎坎伐辐，
彼君子兮，不素餐兮！”先其事，后其食，谓治身也。春秋刺上之过，而矜下之苦；小恶在
外弗举，在我书而诽之；凡此六者，以仁治人，义治我；躬自厚而薄责于外，此之谓也。且
论已见之，而人不察，曰：君子攻其恶，不攻人之恶。不攻人之恶，非仁之宽与！自攻其
恶，非义之全与！此之谓仁造人，义造我，何以异乎！故自称其恶，谓之情，称人之恶，谓
之贼；求诸己，谓之厚，求诸人，谓之薄；自责以备，谓之明，责人以备，谓之惑；是故以
自治之节治人，是居上不宽也，以治人之度自治，是为礼不敬也；为礼不敬则伤行，而民弗
尊，居上不宽则伤厚，而民弗亲；弗亲则弗信，弗尊则弗敬；二端之政诡于上而僻行之，则
诽于下；仁义之处，可无论乎！夫目不视，弗见；心弗论，不得；虽有天下之至味，弗嚼，
弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。

三醉轩主

必仁且智第三十

    莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辩慧獧给，则迷而
乘良马也。故不仁不智而有材能，将以其材能，以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以
大其非，而甚其恶耳。其强足以覆过，其御足以犯轴，其慧足以惑愚，其辨足以饰非，其坚
足以断辟，其严足以拒谏，此非无材能也，其施之不当，而处之不义也。有否心者，不可借
便埶，其质愚者，不与利器，论之所谓不知人也者，恐不知别此等也。仁而不智，则爱而不
别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所爱人类也，智者所以除其害也。
    何谓仁？仁者，憯怛爱人，谨翕不争，好恶敦伦，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妒之
气，无感愁之欲，无险诐之事，无辟违之行，故其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事
易，其行道，故能平易和理而无争也，如此者，谓之仁。
    何谓智？先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其智，先规而后为之，其规是者，其所为得
其所事，当其行，遂其名，荣其身，故利而无患，福及子孙，德加万民，汤武是也。其规非
者，其所为不得其所事，不当其行，不遂其名，辱害及其身，绝世无复，残类灭宗亡国是
也。故曰：莫急于智。智者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归，见始而
知其终，言之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，终始有类，思之而有
复，及之而不可厌，其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损，其
动中伦，其言当务，如是者，谓之智。
    其大略之类，天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾，灾常先至，而异乃随
之，灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威，诗云：“畏天之威。”
殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告
之，而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁，
而不欲陷人也。谨案：灾异以见天意，天意有欲也、有不欲也，所欲、所不欲者，人内以自
省，宜有惩于心，外以观其事，宜有验于国，故见天意者之于灾异也，畏之而不恶也，以为
天欲振吾过，救吾失，故以此报我也。春秋之法，上变古易常，应是而有天灾者，谓幸国。
孔子曰：“天之所幸有为不善，而屡极。”楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川
曰：“天其将亡予邪！不说吾过，极吾罪也。”以此观之，天灾之应过而至也，异之显明可
畏也，此乃天之所欲救也，春秋之所独幸也，庄王所以祷而请也，圣主贤君尚乐受忠臣之
谏，而况受天谴也。

三醉轩主

卷第九

--------------------------------------------------------------------------------

    身之养重于义第三十一

    天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心，心不得义，不能乐，体不得
利，不能安，义者、心之养也，利者、体之养也，体莫贵于心，故养莫重于义，义之养生人
大于利。奚以知之？今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其行以自好，而乐生，原宪、
曾、闵之属是也；人甚有利而大无义，虽甚富，则羞辱大，恶恶深，祸患重，非立死其罪
者，即旋伤殃忧尔，莫能以乐生而终其身，刑戮夭折之民是也。夫人有义者，虽贫能自乐
也；而大无义者，虽富莫能自存；吾以此实义之养生人大于利而厚于财也。民不能知，而常
反之，皆忘义而殉利，去理而走邪，以贼其身，而祸其家，此非其自为计不忠也，则其知之
所不能明也，今握枣与错金以示婴儿，婴儿必取枣而不取金也，握一斤金与千万之珠以示野
人，野人必取金而不取珠也。故物之于人，小者易知也，其于大者难见也，今利之于人小，
而义之于人大者，无怪民之皆趋利而不趋义也，固其所闇也，圣人事明义以照耀其所闇，故
民不陷。诗云：“示生显德行。”此之谓也。先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化
之以为俗，故不令而自行，不禁而自止，从上之意，不待使之，若自然矣，故曰：圣人天地
动、四时化者，非有他也，其见义大，故能动，动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，
法不犯故刑不用，刑不用则尧舜之功德，此大治之道也，先圣传授而复也，故孔子曰：“谁
能出不由户，何莫由斯道也！”今不示显德行，民闇于义不能照，迷于道不能解，固欲大严
憯以必正之，直残贼天民，而薄主德耳，其势不行。仲尼曰：“国有道，虽加刑，无刑也；
国无道，虽杀之，不可胜也。”其所谓有道无道者，示之以显德行与不示尔。

    对胶西王越大夫不得为仁第三十二

    命令相曰：“大夫蠡、大夫种、大夫庸、大夫睪、大夫车成、越王与此五大夫谋伐吴，
遂灭之，雪会稽之耻，卒为霸主，范蠡去之，种死之。寡人以此二大夫者为皆贤。孔子曰：
‘殷有三仁。’今以越王之贤，与蠡种之能，此三人者，寡人亦以为越有三仁，其于君何
如？桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。”仲舒伏地再拜，对曰：“仲舒智褊而学浅，不足以
决之，虽然，王有问于臣，臣不敢不悉以对，礼也。臣仲舒闻：昔者，鲁君问于柳下惠曰：
‘我欲攻齐，何如？’柳下惠对曰：‘不可。’退而有忧色，曰：‘吾闻之也：谋伐国者，
不问于仁人也，此何为至于我？’但见问而尚羞之，而况乃与为轴以伐吴乎！其不宜明矣。
以此观之，越本无一仁，而安得三仁！仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功，致无为
而习俗大化，可谓仁圣矣，三王是也；春秋之义，贵信而贱轴，轴人而胜之，虽有功，君子
弗为也，是以仲尼之门，五尺童子言羞称五伯，为其轴以成功，苟为而已也，故不足称于大
君子之门，五伯者比于他诸侯为贤者，比于仁贤，何贤之有？譬犹??比于美玉也。臣仲舒
伏地再拜以闻。”

三醉轩主

观德第三十三

    天地者，万物之本、先祖之所出也，广大无极，其德昭明，历年众多，永永无疆。天出
至明，众知类也，其伏无不照也；地出至晦，星日为明不敢闇，君臣、父子、夫妇之道取之
此。大礼之终也，臣子三年不敢当，虽当之，必称先君，必称先人，不敢贪至尊也。百礼之
贵，皆编于月，月编于时，时编于君，君编于天，天之所弃，天下弗佑，桀纣是也；天子之
所诛绝，臣子弗得立，蔡世子、逢丑父是也；王父父所绝，子孙不得属，鲁庄公之不得念
母、卫辄之辞父命是也；故受命而海内顺之，犹众星之共北辰，流水之宗沧海也，况生天地
之间，法太祖先人之容貌，则其至德，取象众名尊贵，是以圣人为贵也。泰伯至德之侔天地
也，上帝为之废适易姓而子之让，其至德海内怀归之，泰伯三让而不敢就位，伯邑考知群心
贰，自引而瞠，顺神明也。至德以受命，豪英高明之人辐辏归之，高者列为公侯，下至卿大
夫，济济乎哉！皆以德序。是故吴鲁同姓也，钟离之会，不得序而称君，殊鲁而会之，为其
夷狄之行也；鸡父之战，吴不得与中国为礼；至于伯莒黄池之行，变而反道，乃爵而不殊；
召陵之会，鲁君在是，而不得为主，避齐桓也；鲁桓即位十三年，齐、宋、卫、燕举师而
东，纪、郑与鲁戮力而报之，后其日，以鲁不得遍，避纪侯与郑厉公也。春秋常辞，夷狄不
得与中国为礼，至邲之战，夷狄反道，中国不得与夷狄为礼，避楚庄也；邢、卫、鲁之同姓
也，狄人灭之，春秋为讳，避齐桓也，当其如此也，惟德是亲，其皆先其亲。是故周之子
孙，其亲等也，而文王最先；四时等也，而春最先；十二月等也，而正月最先；德等也，则
先亲亲；鲁十二公等也，而定、哀最尊。卫俱诸夏也，善稻之会，独先内之，为其与我同姓
也；吴俱夷狄也，柤之会，独先外之，为其与我同姓也；灭国十五有余，独先诸夏；鲁、晋
俱诸夏也，讥二名独先及之；盛伯、郜子俱当绝，而独不名，为其与我同姓兄弟也；外出者
众，以母弟出，独大恶之，为其亡母背骨肉也；灭人者莫绝，卫侯毁灭同姓独绝，贱其本祖
而忘先也。亲等，从近者始；立适以长，母以子贵先。甲戌己丑陈侯鲍卒，书所见也，而不
言其闇者；陨石于宋五，六鹢退飞，耳闻而记，目见而书，或徐或察，皆以其先接于我者序
之，其于会朝聘之礼亦犹是。诸侯与盟者众矣，而仪父独渐进，郑僖公方来会我，而道杀，
春秋致其意，谓之如会；潞子离狄而归党，以得亡，春秋谓之子，以领其意；包来、首戴、
洮、践土与操之会：陈、郑去我，谓之逃归；郑处而不来，谓之乞盟：陈侯后至，谓之如
会；莒人疑我，贬而称人；诸侯朝鲁者众矣，而滕、薛独称侯；州公化我，夺爵而无号；吴
楚国先聘我者见贤，曲棘与鞍之战，先忧我者见尊。

三醉轩主

奉本第三十四

    礼者，继天地、体阴阳，而慎主客、序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远近、新故
之级者也，以德多为象，万物以广博众多历年久者为象。其在天而象天者，莫大日月，继天
地之光明莫不照也；星莫大于大辰，北斗常星，部星三百，卫星三千，大火二十六星，伐十
三星，北斗七星，常星九辞，二十八宿，多者宿二十八九，其犹蓍百茎而共一本，龟千岁而
人宝，是以三代传决疑焉。其得地体者，莫如山阜，人之得天得众者，莫如受命之天子，下
至公侯伯子男，海内之心，悬于天子，疆内之民，统于诸侯，日月食并告凶，不以其行。有
星茀于东方，于大辰，入北斗，常星不见，地震，梁山、沙鹿崩，宋、卫、陈、郑灾，王公
大夫篡弒者，春秋皆书以为大异，不言众星之茀入霣雨，原隰之袭崩，一国之小民死亡，不
决疑于众草木也。唯田邑之称，多着主名；君将不言臣；臣不言师；王夷君获，不言师败。
孔子曰：“唯天为大，唯尧则之。”则之者，大也。“巍巍乎其有成功也”，言其尊大以成
功也。齐桓、晋文不尊周室，不能霸，三代圣人不则天地，不能至王，阶此而观之，可以知
天地之贵矣。夫流深者，其水不测，尊至者，其敬无穷，是故天之所加，虽为灾害，犹承而
大之，其钦无穷，震夷伯之庙是也。天无错舛之灾，地有震动之异，天子所诛绝，所败师，
虽不中道，而春秋者不敢阙，谨之也，故师出者众矣，莫言还，至师及齐师围成，成降于齐
师，独言还，其君劫外，不得已，故可直言也，至于他师，皆其君之过也，而曰非师之罪，
是臣子不为君父受罪，罪不臣子莫大焉。夫至明者，其照无疆，至晦者，其闇无疆；今春秋
缘鲁以言王义，杀隐、桓以为远祖，宗定、哀以为考妣，至尊且高，至显且明，其基壤之所
加，润泽之所被，条条无疆。前是常数十年，邻之幽人近其墓而高明。大国齐、宋，离不言
会，微国之君，卒葬之礼，录而辞繁；远夷之君，内而不外。当此之时，鲁无鄙强，诸侯之
伐哀者皆言我，邾娄庶其、鼻我、邾娄大夫，其于我无以亲，以近之故，乃得显明；隐、
桓、亲春秋之先人也，益师卒而不日；于稷之会，言其成宋乱，以远外也；黄池之会，以两
伯之辞，言不以为外，以近内也。

三醉轩主

卷第十

--------------------------------------------------------------------------------

    深察名号第三十五

    治天下之端，在审辨大；辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章也，录其首章之
意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自着，其几通于天地矣。是非之正，取之逆顺；逆顺
之正，取之名号；名号之正，取之天地；天地为名号之大义也。古之圣人，謞而效天地，谓
之号，鸣而施命，谓之名。名之为言鸣与命也，号之为言謞而效也，謞而效天地者为号，鸣
而命者为名，名号异声而同本，皆鸣号而达天意者也。天不言，使人发其意；弗为，使人行
其中；名则圣人所发天意，不可不深观也。受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视
天为父，事天以孝道也；号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也；号为大夫者，宜厚其忠信，
敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事
从上而已。五号自赞，各有分，分中委曲，曲有名，名众于号，号其大全。名也者，名其别
离分散也，号凡而略，名详而目，目者，遍辨其事也，凡者，独举其大也。享鬼神者号一，
曰祭；祭之散名：春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。猎禽兽者号一，曰田；田之散名：春
苗、秋搜，冬狩，夏猕；无有不皆中天意者。物莫不有凡号，号莫不有散名如是。是故事各
顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。
诗曰：“维号斯言，有伦有迹。”此之谓也。
    深察王号的大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黄科、往科；合此五科以一言，谓
之王。王者，皇也，王者，方也，王者，匡也，王者，黄也，王者，往也。是故王意不普大
而皇，则道不能正直而方；道不能正直而方，则德不能匡铉周遍；德不能匡铉周遍，则美不
能黄；美不能黄，则四方不能往；四方不能往，则不全于王。故曰：天覆无外，地载兼爱，
风行令而一其威，雨布施而均其德，王术之谓也。
    深察君号之大意，其中亦有五科：元科，原科，权科，温科，群科：合此五科以一言，
谓之君。君者，元也，君者，原也，君者，权也，君者，温也，君者，群也。是故君意不比
于元，则动而失本；动而失本，则所为不立；所为不立，则不效于原；不效于原，则自委
舍；自委舍，则化不行；用权于变，则失中适之宜；失中适之宜，则道不平、德不温；道不
平、德不温，则众不亲安；众不亲安，则离散不群；离散不群，则不全于君。
    名生于真，非其真弗以为名。名者，圣人之所以真物也，名之为言真也。故凡百讥有黮
黮者，各反其真，则黮黮者还昭昭耳。欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名；名之审
于是非也，犹绳之审于曲直也。诘其名实，观其离合，则是非之情不可以相谰已。今世闇于
性，言之者不同，胡不试反性之名？性之名，非生与？如其生之自然之资，谓之性。性者，
质也，诘性之质于善之名，能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离
质，离质如毛，则非性已，不可不察也。春秋辨物之理，以正其名，名物如其真，不失秋毫
之末，故名霣石，则后其五，言退鹢，则先其六。圣人之谨于正名如此，君子于其言，无所
苟而已，五石六鹢之辞是也。●众恶于内，弗使得发于外者，心也，故心之为名，●也。人
之受气苟无恶者，心何●哉？吾以心之名得人之诚，人之诚有贪有仁，仁贪之气两在于身。
身之名取诸天，天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性；天有阴阳禁，身有情欲●，与天
道一也。是以阴之行不得干春夏，而月之魄常厌于日光，占全占伤。天之禁阴如此，安得不
损其欲而辍其情以应天？天所禁，而身禁之，故曰身犹天也，禁天所禁，非禁天也。必知天
性不乘于教，终不能●。察实以为名，无教之时，性何遽若是？故性比于禾，善比于米；米
出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于
外，非在天所为之内也。天之所为，有所至而止，止之内谓之天性，止之外谓人事，事在性
外，而性不得不成德。民之号，取之瞑也，使性而已善，则何故以瞑为号？以霣者言，弗扶
将，则颠陷猖狂，安能善。性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见，当其未觉，可谓有见质，
而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓
有善质，而未可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。静心徐察之，其言可见矣。性而瞑之未
觉，天所为也；效天所为，为之起号，故谓之民。民之为言，固犹瞑也，随其名号，以入其
理，则得之矣。是正名号者于天地，天地之所生，谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也，
谓性已善，奈其情何？故圣人莫谓性善，累其名也。身之有性情也，若天之有阴阳也，言人
之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也，穷论者无时受也。名性不以上，不以下，以其中名
之。性如茧、如卵，卵待覆而成雏，茧待缫而为丝，性待教而为善，此之谓真天。天生民性
有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教
于王，王承天意以成民之性为任者也；今案其真质而谓民性已善者，是失天意而去王任也。
万民之性苟已善，则王者受命尚何任也？其设名不正，故弃重任而违大命，非法言也。春秋
之辞，内事之待外者，从外言之。今万民之性，待外教然后能善，善当与教，不当与性，与
性则多累而不精，自成功而无贤圣，此世长者之所误出也，非春秋为辞之术也。不法之言，
无验之说，君子之所外，何以为哉！或曰：“性有善端，心有善质，尚安非善？”应之曰：
“非也。茧有丝，而茧非丝也；卵有雏，而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。”天生民有六
经，言性者不当异，然其或曰性也善，或曰性未善，则所谓善者，各异意也。性有善端，动
之爱父母，善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦
厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善也。是故孔子曰：“善人，吾不得而见之，得见有常者，
斯可矣。”由是观之，圣人之所谓善，未易当也，非善于禽兽则谓之善也，使动其端善于禽
兽则可谓之善，善奚为弗见也？夫善于禽兽之未得为善也，犹知于草木而不得名知，万民之
性善于禽兽而不得名善，知之名乃取之圣。圣人之所命，天下以为正，正朝夕者视北辰，正
嫌疑者视圣人，圣人以为无王之世，不教之民，莫能当善，善之难当如此，而谓万民之性皆
能当之，过矣。质于禽兽之性，则万民之性善矣；质于人道之善，则民性弗及也。万民之性
善于禽兽者许之，圣人之所谓善者弗许，吾质之命性者，异孟子。孟子下质于禽兽之所为，
故曰性已善；吾上质于圣人之所为，故谓性未善，善过性，圣人过善。春秋大元，故谨于正
名，名非所始，如之何谓未善已善也。

    实性第三十六

    孔子曰：“名不正，则言不顺。”今谓性已善，不几于无教而如其自然，又不顺于为政
之道矣；且名者性之实，实者性之质，质无教之时，何遽能善。善如米，性如禾，禾虽出
米，而禾未可谓米也；性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天
所为之内也；天所为，有所至而止，止之内谓之天，止之外谓之王教，王教在性外，而性不
得不遂，故曰：性有善质，而未能为善也，岂敢美辞，其实然也。天之所为，止于茧麻与
禾，以麻为布，以茧为丝，以米为饭，以性为善，此皆圣人所继天而进也，非情性质朴之能
至也，故不可谓性。正朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人，圣人之所名，天下以为正。今按圣
人言中本无性善名，而有善人吾不得见之矣，使万民之性皆已能善，善人者何为不见也，观
孔子言此之意，以为善甚难当；而孟子以为万民性皆能当之，过矣。圣人之性，不可以名
性，斗筲之性，又不可以名性，名性者，中民之性。中民之性，如茧如卵，卵待覆二十日，
而后能为雏；茧待缲以涫汤，而后能为丝；性待渐于教训，而后能为善；善，教训之所然
也，非质朴之所能至也，故不谓性。性者，宜知名矣，无所待而起生，而所自有也；善所自
有，则教训已非性也。是以米出于粟，而粟不可谓米；玉出于璞，而璞不可谓玉；善出于
性，而性不可谓善；其比多在物者为然，在性者以为不然，何不通于类也？卵之性未能作雏
也，茧之性未能作丝也，麻之性未能为缕也，粟之性未能为米也。春秋别物之理，以正其
名，名物必各因其真，真其义也，真其情也，乃以为名。名霣石，则后其五，退飞，则先其
六，此皆其真也。圣人于言，无所苟而已矣。性者，天质之朴也，善者，王教之化也；无其
质，则王教不能化，无其王教，则质朴不能善。质而不以善性，其名不正，故不受也

三醉轩主

诸侯第三十七

    生育养长，成而更生，终而复始其事，所以利活民者无已，天虽不言，其欲赡足之意可
见也。古之圣人见天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之，为其远者，目不能见，
其隐者，耳不能闻，于是千里之外，割地分民，而建国立君，使为天子视所不见，听所不
闻，朝者召而闻之也，诸侯之为言犹诸候也。

三醉轩主

五行对第三十八

    河间献王问温城董君曰：“孝经曰：‘夫孝，天之经，地之义。’何谓也？”对曰：
“天有五行：木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金、金生水。水为冬，金为
秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏，藏，冬之
所成也。是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。诸父所
为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观
之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之经也。此之谓也。”王曰：“善
哉！天经既得闻之矣，愿闻地之义。”对曰：“地出云为雨，起气为风，风雨者，地之所
为，地不敢有其功名，必上之于天，命若从天气者，故曰天风天雨也，莫曰地风地雨也；勤
劳在地，名一归于天，非至有义，其庸能行此；故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。土
者，火之子也，五行莫贵于土，土之于四时，无所命者，不与火分功名；木名春，火名夏，
金名秋，水名冬，忠臣之义，孝子之行取之土；土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。五
声莫贵于宫，五味莫美于甘，五色莫盛于黄，此谓孝者地之义也。”王曰：“善哉！”

    第三十九[阙]

    第四十[阙]

三醉轩主

卷第十一

--------------------------------------------------------------------------------

    为人者天第四十一

    为生不能为人，为人者，天也，人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类
天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好
恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，
春秋冬夏之类也。喜，春之答也，怒，秋之答也，乐，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在
乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之号也。为人主也，道莫明省身之天，如天出之
也，使其出也，答天之出四时，而必忠其受也，则尧舜之治无以加，是可生可杀而不可使为
乱，故曰：非道不行，非法不言。此之谓也。
    传曰：唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君
命逆，则民有逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。此之谓也。
    传曰：政有三端：父子不亲，则致其爱慈；大臣不和，则敬顺其礼；百姓不安，则力其
孝弟。孝弟者，所以安百姓也，力者，勉行之，身以化之。天地之数，不能独以寒暑成岁，
必有春夏秋冬；圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。故曰：先之以博爱，教以仁也；
难得者，君子不贵，教以义也；虽天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。此威势
之不足独恃，而教化之功不大乎！
    传曰：天生之，地载之，圣人教之。君者，民之心也，民者，君之体也；心之所好，体
必安之；君之所好，民必从之。故君民者，贵孝弟而好礼义，重仁廉而轻财利，躬亲职此于
上而万民听，生善于下矣。故曰：先王见教之可以化民也。此之谓也。
    衣服容貌者，所以说目也，声音应对者，所以说耳也，好恶去就者，所以说心也。故君
子衣服中而容貌恭，则目说矣；言理应对逊，则耳说矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻
鄙，则心说矣。故曰：行思可乐，容止可观。此之谓也。

    五行之义第四十二

    天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也，水，五行之
终也，土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此
其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故
木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也；
常因其父，以使其子，天之道也。是故木已生而火养之，金已死而水藏之，火乐木而养以
阳，水克金而丧以阴，土之事火竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之为言也，犹
五行欤？是故以得辞也。圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。以子
而迎成养，如火之乐木也；丧父，如水之克金也；事君，若土之敬天也；可谓有行人矣。五
行之随，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金
居西方而主秋气，水居北方而主冬气；是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其
序，官人必以其能，天之数也。土居中央，为之天润，土者，天之股肱也，其德茂美，不可
名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也，金木水火虽各职，不因土，方不立，若酸咸辛
苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也，土者，五行之主也，五行之主土气也，犹五
味之有甘肥也，不得不成。是故圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也。人官之大者，不名所
职，相其是矣；天官之大者，不名所生，土是矣。

三醉轩主

阳尊阴卑第四十三

    天之大数毕于十旬，旬天地之间，十而毕反，旬生长之功，十而毕成，十者，天数之所
止也。古之圣人因天数之所止以为数，纪十如更始，民世世传之，而不知省其所起；知省其
所起，则见天数之所始；见天数之所始，则知贵贱逆顺所在；知贵贱逆顺所在，则天地之情
着，圣人之宝出矣。是故阳气以正月始出于地，生育长养于上，至其功必成也，而积十月；
人亦十月而生，合于天数也。是故天道十月而成，人亦十月而成，合于天道也。故阳气出于
东北，入于西北，于发孟春，毕于孟冬，而物莫不应是；阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦
方盛；阳初衰，物亦初衰；物随阳而出入，数随阳而终始；三王之正，随阳而更起；以此见
之，贵阳而贱阴也。故数日者，据昼而不据夜，数岁者，据阳而不据阴，阴不得达之义。是
故春秋之于昏礼也，达宋公而不达纪侯之母，纪侯之母宜称而不达，宋公不宜称而达，达阳
而不达阴，以天道制之也。丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴；阴之中亦相为阴，阳之中亦
相为阳，诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴，阴犹沈也，何名何有？皆幷一于阳，
昌力而辞功，故出云起雨，必令从之下，命之曰天雨，不敢有其所出，上善而下恶，恶者受
之，善者不受，土若地，义之至也。是故春秋君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于
臣。臣之义比于地，故为人臣者，视地之事天也；为人子者，视土之事火也，虽居中央，亦
岁七十二日之王，傅于火，以调和养长，然而弗名者，皆幷功于火，火得以盛，不敢与父分
功，美孝之至也。是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也，地事天也，犹下之事上也，地，
天之合也，物无合会之义。是故推天地之精，铉阴阳之类，以别顺逆之理，安所加以不在？
在上下，在大小，在强弱，在贤不肖，在善恶，恶之属尽为阴，善之属尽为阳，阳为德，阴
为刑，刑反德而顺于德，亦权之类也，虽曰权，皆在权成。是故阳行于顺，阴行于逆；逆行
而顺，顺行而逆者，阴也。是故天以阴为权，以阳为经；阳出而南，阴出而北；经用于盛，
权用于末；以此见天之显经隐权，前德而后刑也。故曰：阳，天之德，阴，天之刑也，阳气
暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气
生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空位而行于末，天之好仁而近，恶戾之变而
远，大德而小刑之意也，先经而后权，贵阳而贱阴也。故阴，夏入居下，不得任岁事，冬出
居上，置之空处也；养长之时伏于下，远去之，弗使得为阳也；无事之时，起之空处，使之
备次陈守闭塞也；此皆天之近阳而远阴，大德而小刑也。是故人主近天之所近，远天之所
远，大天之所大，小天之所小。是故天数右阳而不右阴，务德而不务刑；刑之不可任以成世
也，犹阴之不可任以成岁也；为政而任刑，谓之逆天，非王道也。