白谦慎先生回答我的提问（采编自书法江湖）

丁剑

白谦慎先生回答我的提问（采编自书法江湖）

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4 ^. u+ F" A  [+ Z4 a9 a) C丁  剑：白先生您好: 我以为书法永远是"精英"的书法,因此"王小二"永远不能成为书法家.但并不表示"王小    二"是不可借鉴的.康有为的碑学主张的审美基础便是在于此.因此,杨达的做法是可行的.就像沃兴华学习"民间书法"(我也反对这样的提法,应该叫"民间书迹"),学出来的东西,是被精英化了.成了沃兴华自己的了.经典帖学的东西可以被"复制"着学,写的越像越好,但"王小二"的"民间书迹"不能也不会被这样学,而只是借鉴,有明显的取舍.
       白先生以为呢?
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) H; n% X4 k( u白谦慎：我从来没有贬低杨达的意思。但是他面临的问题是，为什么郑长猷可以被称为神品，进了书法史，成了顶礼膜拜的对象，成了经典，当代类似的东西却被冷落。杨达学当代的“郑长猷”，他偷偷学，即使公开了，他敢像康有为捧郑长猷造像那样捧当代的民间书迹吗？这才是我的问题所在。我并不是说杨达不能学王小二。再仔细读读我的《娟娟发屋》吧。

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3 O7 R8 H8 X) T4 x$ q$ G 丁  剑：傅山的"四宁四毋"在理解上,很多人好象忽略了它的前提,这就像一句古话:"宁为玉碎,毋为瓦全",但这是在一个不得以的情况下,如果为玉而不碎就谈不上瓦了. 我想 傅山的"四宁四毋"也是有这样的前提的.那么请问:傅山在"四宁四毋"之上的书法理想状态是怎样的?为什么傅山会有"四宁四毋"的想法?

                                                     

白谦慎：同意你的说法。我在书里和前面回答程五咬金的问题时已经回答了这个问题。(宁四毋不同的人有不同的理解也是自然的。宁和毋，指的是，如果让我选择媚还是丑，我宁愿选择丑。但是，在丑和媚之间，还有很多其它的审美形态。所以，不能认为丑就是最高的审美范畴。反正在多元的社会，允许多种声音，谁都别把自己当成真理的化身。)
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/ {$ G/ [$ S; R# E6 B+ g丁  剑：谢谢白先生,在深入问一句,当代碑学的前景您怎样看?是不是像沃兴华那样为主流.还是以篆隶为主要取法对象的"新古典主义"为主流呢?我倾向于后者,因为这一百年的发现和累积,加之印刷技术的贡献,篆隶会被重新重视和认识,现在的"楚篆"热即是个征兆.

白谦慎：可以学的真是太多了。多元化的时代，真希望中国的画廊制度能早日健全，反映出这种趣味的多元化的收藏趋势。现在礼品字太多，不健康。

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) L. @8 o5 Y6 {4 A 丁  剑： 先生身处异邦,像曾来德那样在外国搞所谓的"墨乐"书法秀,您认为是在传播中国书法还是在误导外国人,使他们以为中国书法是他那样的一种表演.我想问的是:书法是 否是一种世界意义的艺术,很多人谈书法与国际接轨,您如何看?是像曾来德那样的" 墨乐"书法秀,还是其他,抑或谈不上国际接轨或不需要国际接轨,而是要更加保全它的原生态?
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8 B' b& T8 H4 r3 ^白谦慎：曾来德的展览我不知道。现在我们向西方介绍的书法，主要还是传统的书法。很多艺术是区域色彩很重的，但也可以让身处其它文明圈的人们了解它。


# B" E4 }/ h8 l4 _! w+ p 丁  剑： 我最近越发体会到"书如其人"的真理性,不光所谓内在的精神,就是外在的形象都 有相似性,我看林散之的字,我发觉有些字跟他的长相都像.我想也许将来会用科学去解释它,但现在只是臆断.先生如何看"书如其人"?
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白谦慎：有关系，但主要是精神气质上的。比较微妙。
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丁   剑：在深入问先生,以您在国外的经验,您认为书法在国外究竟有多大是生存空间,是否仅是停留在收藏层面,在审美层面有多少?或到底有没有?外国人真懂书法吗?

白谦慎：眼睛不要盯住外国。要让世界走向中国。

[ 本帖最后由 丁剑 于 2006-8-14 01:47 编辑 ]

尼古拉斯

大多答非所问，顾左右而言它，不知道在说什么东西。

丁剑

原帖由 尼古拉斯 于 2006-8-14 01:49 发表
: v7 E' O" O! g/ Q$ w- {大多答非所问，顾左右而言它，不知道在说什么东西。

; A% Q- c) c( a; d2 Q难免,原本就是面对大量网友的,我只采编其中我的问题,不过还是能看出一些思想和见地的.

尼古拉斯

哦，难怪都是泛泛而谈，原来环境不允许。

宫恩武o

“在丑和媚之间，还有很多其它的审美形态。所以，不能认为丑就是最高的审美范畴。反正在多元的社会，允许多种声音，谁都别把自己当成真理的化身。”有这种见地已经不易了，至于说环顾左右而言他仅仅算其精明之处罢，也怪丁版的问题过于高深，也许那小子现在还没整明白到底是否答到点子上了。