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我们不是天然合格的中华文化传承者

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发表于 2006-7-10 09:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

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我们不是天然合格的中华文化传承者8 k' X) p) \' s# R: ?

* [5 E5 o/ L  z6 M8 f: i) j      我们不是天然合格的中华文化传承者。
3 Q& S0 R, q. V, B      为什么这么说?, r' J* q1 p# o" h3 ?
      记得我在一封向香港孔教学院汤恩佳先生请教“有关儒家的存在问题”的信件中有过这样的一段话:……我不知道,中华文化在香港地区的存在状况如何?但我知道,在内地,经过近百年对中华文化特别是孔子儒家思想的全面否定,到了我们(我1968年出生)这一代人,从小就生长在“批林批孔”的文革氛围之中,对孔子甚至整个中华文化都很难建立起那种信仰的体系。知识越多,蒙蔽越利害。从小学到中学,再到大学,甚至步入社会,我们接受的知识体系是以前苏联或西方知识体系为参照建立起来的,一旦形成认识主体,中华文化就成了“他者”,人们很难再感受到“中华文化的存在问题”,即便能够认识到问题的存在,由于无根,所有的思考都成了种在纸上的浮萍……: V2 y5 C0 R' d; R3 ?
      先入为主很重要。当一种价值观念从小就在人的脑海里扎根,养成习惯,成为一种行为方式和思维底线,那么就好像在他那如同白纸的思维模板上渲染了一层底色,将来所有的涂抹都是在此基础上的添加。$ ~* x/ {4 D6 _, ?5 T0 G! S! i% R
      从事艺术创作也是如此,而从事像书法这样的中华文化遗存艺术来说,更是如此。对于如今的书家而言,要掌握笔法、结字、章法等技术性方面的内容,也许不算太困难,而要掌握气质、韵味等方面的内涵,就困难得多。但仍不是最困难的,最难的是要解决信仰、理念等形而上方面存在的问题。/ t, l& p. G# l  N, w0 F& Z4 T
      人作为一个单独的个体,他的存在是很渺小的,无论在时间维度上,还是在空间维度上都是如此!而且彼此之间的差别不会很大。他的坚强往往来自更庞大力量的支撑。这种更庞大的力量其实就是信仰。有信仰和没有信仰,在日常的行为中未必会很清晰地显示出来,但在一些特殊的情境下,信仰的作用就会凸显出来。如在革命战争时期,革命人士被捕后,遭遇了严刑拷打,威逼利诱,有的人挺了过来,有的人却变节了,这其中有无真正的信仰便是一个起决定性作用的因素。
' `1 N. A7 T7 l0 s# p5 k      艺术的逆境与人生的逆境一样,都需要有强大的精神力量来支撑,才能度过难关。记得我在上个世纪八十年代末,写旧体诗进入绝境时,无法度过难关,可能就和心中对中华文化没有形成真正的信仰有关。. |/ q% n& n$ G, W
) I+ N  ~' `$ S( Q, d
      艺术信仰最终是要与这种艺术所依存的整体精神世界相匹配的。如书法,她是中华文化的一个有机组成部分,她所倚靠的信念也必须是从中华文化中来。
发表于 2006-7-10 17:12 | 显示全部楼层
艺术信仰可视为人们对艺术持之以恒追求的动力。$ {2 d" f- q( E  ~. b
虽然我们“不是天然合格的中华文化传承者”;然而,做为书法艺术追求者,人们有义务通过刻苦学习来努力实现这一使命!——愚砚
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 楼主| 发表于 2006-7-12 09:10 | 显示全部楼层
楼上所言:虽然我们“不是天然合格的中华文化传承者”;然而,做为书法艺术追求者,人们有义务通过刻苦学习来努力实现这一使命!9 K4 }  q# c: f" d) v# P5 H( n
    赞同,一起努力!
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发表于 2006-7-12 18:21 | 显示全部楼层
我们是天然的中华文化传承者,只是不合格在于我们被剥夺了传承的权利!
2 u" M* E8 c" j7 i, ]: z
/ S( d+ M: ?, }( A. _先生此文的意义甚大,具体于书法值得思考的着实太多了。
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发表于 2006-7-12 18:30 | 显示全部楼层
探讨此文的意义远比“曹论刘”要大的多。
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 楼主| 发表于 2006-7-17 10:46 | 显示全部楼层
7月12日傍晚6点28分限时置顶(我下班了),
/ K1 F0 z2 i  Q  R1 g3 l7月13日凌晨5点整解除限时置顶(我在梦乡)。4 `7 K/ r& a6 Z. L
9 C7 i- Q  |% }3 p' @
还来不及看到拙作被拽上去,就给踹下来了!
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发表于 2006-7-18 11:25 | 显示全部楼层
这是一篇好文,值得看看
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 楼主| 发表于 2006-7-21 08:27 | 显示全部楼层
"我们是天然的中华文化传承者,只是不合格在于我们被剥夺了传承的权利!"6 r0 I; l( x% a7 ?
      赞同!
: y3 i/ B  Y$ G/ A3 Q# h% x- N! I" h- K7 _( {
      剥夺仍在继续!8 t/ {  W, g7 l/ c4 e: w
      中华文化真正的不幸也许在于,她已陷入一种深刻的悖论之中。
0 D' ?6 `  d4 j( O; ~      五四时期反传统文化最用功者,是鲁迅等具有深厚中华文化底蕴之人;而建国后,“破四旧”的倡导者,也是在中华文化艺术形式诗词、书法等领域都有不俗表现的毛泽东,他老人家发动的那场史无前例的******,几乎是在斩草除根……
3 w  b, P, s: U" @& ?& b9 }      积重难返!
9 @5 z) x; Q& c0 \; Z4 _, j      新时期的执政者,工作重心在经济建设方面,偶尔对中华文化的眷顾,却又不得要领……9 W" \  [/ K$ G; x' M$ Y
  T& M* \! l( [: m7 {# P+ }& Q
[ 本帖最后由 虫甬 于 2006-7-21 08:29 编辑 ]
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发表于 2006-7-21 08:46 | 显示全部楼层
原帖由 jinyang123 于 2006-7-10 17:12 发表/ w+ p5 {! d0 a& ]
艺术信仰可视为人们对艺术持之以恒追求的动力。6 K& l. P# Z7 l: g9 o. T8 k
虽然我们“不是天然合格的中华文化传承者”;然而,做为书法艺术追求者,人们有义务通过刻苦学习来努力实现这一使命!——愚砚
7 {) d2 O7 B* H; W. z6 \
赞成愚砚意见!不仅我们,任何人都不能称之为"天然合格",但有义务~~~~~:)
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 楼主| 发表于 2006-7-24 09:16 | 显示全部楼层
所谓的“写旧体诗进入绝境”,我记得当时只是一种十分强烈的感受,后来归纳起来有三个方面的内容:一是道统的绝境,即由内圣而外王之道,在现实中已没有了实践的途径;二是文言的绝境,即文言世界与白话世界的断裂;三是自然的绝境,即在古人那里,文言语境与自然世界相对和谐,而现代人的存在与自然有着根本的对立,这使得诗中的“我”追求与自然和谐,从根本上是徒劳的。这三个方面的障碍我都无法克服,只能选择放弃旧体的创作。人也几乎处在一种近乎精神崩溃的状态。当时有《雨夜》一诗可以看成是“承诗梦”的最后挣扎。+ B% V. S+ Y- j& C0 Y9 N, I( h
- m5 f4 z# u$ @  ~" G. K
                 雨  夜
/ V" n3 y2 g  |: g5 R' p; I! a
4 b7 f" C% N/ ~$ v雨夜昏灯静听雨  闲来坐久细扪心  r+ R& M2 U& V: n: g! J
我是何人复何欲  可曾尽心尽力为4 C- K  U& |! E3 L
或曰寄语求索者  
$ k0 k# z1 B% M# a甚矣  汝之不惠  尔何怀乎旧梦
5 @) A9 f, _% ~' O* Y- c文言云已逝  承诗可奈何
- j4 Z4 M+ t' T0 a9 B% ~* W5 v) b- x( M昨夜观天象  9 G5 m3 e# P* B7 `/ f0 D" G% _
云际微星弱  中天小月明
; C4 A, D9 |& v) `0 o' X( N+ q我亦知其不可  奈何爱之笃深6 w0 c% Y% n" ~- b1 t; p( ?; C
天涯芳草碧  或曰可以行
( Y& ^) @. y, {  ?$ L再三言说汝  我实怜君故
/ q3 [4 b5 e1 {$ {7 k% s我既知其不可为而为之  汝之聒噪不亦可以矣乎
. i" p7 {$ t; Q7 B2 d君不见仲尼登车列国转  知其不可而为之' N# l9 _, Y& V' B( k
君不见诸葛孔明鞠躬尽瘁死) C: q( F4 Z9 w7 b7 L2 d
诗事无所凭  唯余一生拼
: v5 G+ a+ [6 j如同掬水月  水尽月还空
( j. a& y. h* |- w2 t, T我之与我周旋久  夜长雨滴堪睡时& f; @( A( n/ J/ y- K4 L
寻思向来未必都是梦/ M% S& F8 D. O# H
不雨黄昏余当外出觅陈诗
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