赵孟頫三题

南山道人

赵孟頫三题


一、“改嫁”

    赵孟頫为宋室子孙，出仕元朝，是认贼作父。从历史唯物主义的角度看，这是不容否定的事实。虽然人品不一定就等同书品，但其“改嫁”却对其性格和思想产生了重大影响，从而影响了他的书法。出仕之前的赵孟頫是怎样的性格，我们很难知道，但从其诗文看，他是一个渴望自由、向往无拘无束的生活的人。可是现实生活却与他开了一个致命的玩笑：他“改嫁”了!从此以后，他一方面在险峻的环境中小心翼翼，如履簿冰，另一方面“他责”和“自责”又使他背上了沉重的十字架。赵孟頫虽然“荣际五朝，名满四海”，但他知道自己是宋室后代，当朝者不过是想用他来装点门面，做一个粉饰太平、歌功颂德的工具而已。代表官方意志的《谥文》里说得直白：“非公有博雅渊源之学，则不能藻饰太平之美。”因此，还须处处小心谨慎。他在诗中两次提到自己“性真率”，可见他时时意识到自己不能直率，事实上也确实有人不断的在皇帝面前说他是宋室子孙，不宜重用。杨载《赵公行状》有载：“世祖皇帝一见，称之以为神仙中人，使坐于右丞叶公李之上，耶律中丞曰：‘赵某乃故宋室子，不宜荐之使近左右’。”又：“有不悦公者，问言公乃赵太祖子孙，上(仁宗)初若不闻，某人游辞不已，上作色以视之，曰：‘汝言赵子昂乃赵太祖子孙，岂家世不汝若耶’!”其人惶惧趋出。又有上书称国史所载多兵谋成策，不宜使之闻。上大怒曰：‘赵子昂世祖皇帝所简拔，以为惟幄之臣，朕悯其年老，特优以礼貌，置之馆阁之间，使之讨论古文曲司述作，传之后世，亦是以增重国家，此属頫頫者何也?非加罪一二，无以戒来者。’于是谤者始息。"赵孟頫为人“性持重，未尝妄言笑。”(《赵公行状》)此非阮籍之口不臧否人物，发言玄远以自保乎！赵孟頫活得太累了，我们且听听他的叹息。   
“思古人之不可见兮，心郁结而不舒。登高丘而远望兮，独叹慨乎增歙。波洋洋其汜滥号，欲济而无航膏。……采众芳自娱号，聊假日以愉快。……变心以从俗兮，而吾又不忍。”(《求友赋答袁养直》)这是一个孤高郁闷者的写照。屈身“改嫁”，而心慕高洁。朋友亲戚，唾而去之。真是苦海无边，不知何以解脱。“绝代有佳人，被服绮与纨。蛾眉秀联娟，吐词馥若兰。清歌启皓齿，瑶琴发哀弹。一弹再三叹，听者涕汍澜。借问谁家子，为言本邯郸。”(《古风十首》之五)邯郸，旧之赵国也。佳人者，子昂自况也，而今流落至此，一弹而三叹，此非亡国之音哀以思乎!“在山为远志，出山为小草。古语已云然，见事苦不早。平生独往愿，丘壑寄怀抱。图书时自娱，野性期自保。谁令堕尘网，宛转受缠绕。昔为海上鸥，今如笼中鸟。哀鸣谁复顾?毛羽日摧槁……。”(《罪出》)出而言罪，此自知自责也。寄情丘壑乃其本志，图、书自娱聊保天性。而自喻笼中鸟、小草，则困苦不堪之状可知矣。
    这样的文字在《松雪斋集》中尚有不少。既然，则以书画、诗文、琴酒、山水自遣。以艺隐于朝庙。赵孟頫夹起尾巴做人，夹起尾巴写字。其性格之怯懦自不待言。赵孟坚就不出仕，戴元表虽出仕，不久即称病归，赵孟頫既然这么痛苦这么不心甘情愿，为什么不可以效法他们?是贪恋富贵吗?不是。赵孟頫诗文中多次表白自己视功名富贵如土芥。那到底是什么原因呢?性格怯懦。他渴望刚强，赞美狂狷。在《赤兔鹘赋》中，言鸷禽“刚气胜长，肆飞蹇。德愈进兮，义愈敦。炯双眸兮，睨乾坤。”《咏逸民十一首》之二：“中道世所难，狂狷诚足取。”向往而已，自己做不到，只能是一个乡愿。赵孟頫书法之妍媚乏骨盖缘于此。

二、美学理想

    赵孟頫也是儒家美学观的忠实实践者，《原乐》中他说：“用之而天地  应，鬼神格，人民和。故曰：移风易俗，莫善于乐。”既然如此，“诗无邪”的观  点落实在书法中，则化为平正婉和，温文尔雅，应规入矩。赵孟頫有《夷斋说》一文，可窥其中消息，不妨抄录：
    夷斋者，田君之所居之名也。天下之名居室者众矣。而君独名之曰夷者，所以见君之心态也。夫夷之为言，平旦坦之谓也。老夷斋者，田君之所居之名也。天下之名居室看众矣。而君独名之曰夷者，所以见君之心态也。夫夷之为言，平易坦夷之谓也。老子曰“大道甚夷”是也。田君自少年仕御史府，无倾险刻簿之私，其斋曰夷，不亦宜乎!夷与险对者也，尝试言夫险者，则夷之义自见。……若夫人心之险，又非水能喻也。谈笑而戈矛生，谋虑而机窄作，不饮而醉，不酰而毒。同则刎颈胶漆异则对面楚越。及其至也，以頫铢之利，毫厘之忿，使人上下乖骨肉离。险之祸，可胜言哉!……因田君之意推而为之说，以颂田君之德。而警夫世之险者焉。”
做人当平正坦诚，不要狡诈阴险。文艺有教化之功，则不当以平正端安，应规入矩来陶冶性灵吗?赵孟頫，礼法之士也。虽为草书，亦只至于行草，虽为行草，亦绝无放纵颠逸超出矩度之外者。其他如楷书，行书之平正  典雅、不激不厉自不待言矣。
平淡作为一种至高的审美境界，从晋人以来，经过唐、宋的发展和完善，已深入人心。赵孟頫亦主此论，不过他有自己的理解。他把平淡理解为平易，这实在是一种误解，也是他学王羲之不能得精髓的根本原因。他在《题如上人诗集》中说：“诗不可以易言也。易于言诗者，必其天资超卓，学问过人。故其为言似平而实险，似浅而实深，故观者以为易也。”平易是一种超乎奇险之上的美，它寓险于平，貌浅而实深，非一般人可学。赵孟頫的诗文当是最好注脚。他的书法也致力于平易之美。在技巧上简化二王书法的中侧锋互用为纯用中锋，用笔的千变万化和随机触发变得单一和程式化；在结构上把二王的腾挪跳荡转化为匀称平稳；在神采上晋人平淡萧散的逸韵已荡然无存。这样于人看来极为和蔼可亲，易于接受，易于学习。此非通俗之美乎！这也是赵孟頫一出即大受欢迎的原因之一。在这一点上，我们似乎可以把赵孟頫称为书坛上的白居易。

三、复古

赵孟頫并非不知宋人书法之妙，在《评宋十一家书》中，历数宋代诸大家之佳胜处，可谓确有心会。但赵不取宋人，原因是什么呢?元初，诗文书画诸多艺术门类都以复古为指归。如元初诗坛领袖元好问就说：“故文字以来，诗为难；魏晋以来，复古为难；唐以来，合规矩准绳尤难。”(《陶然集诗序》)戴元表说：“迩来百年间，圣俞、鲁直之学皆厌，永嘉叶正则倡四灵之目，一变而为清圆。清圆之至者亦可唐。而凡枵中捷口之徒，皆能托于四灵，而益不暇为唐。唐且不暇为，尚安得古!"(《剡源集》九)赵孟顺为元初重要诗人，其文学创作取法楚骚、陶渊明、王维诸人，格在晋唐以上；作为画家，他也以有古意为重要目标；在书法上更是全面复古。杨载说他：“性善书，专以古人为法。篆则法《石鼓》、《诅楚》，隶则法梁鹄、钟繇、行草则法逸少、献之,不杂以近体。”(《赵公行状》)
    元初的这种复古风气，在很大程度上是根源于宋亡后，蒙古族统治中国，汉族的社会地位低，文人们既受压抑，则寄情于怀缅古圣先贤和悠久深邃的汉文化，欲在以对汉文化的崇尚来进行消极反抗，来寻求慰籍和解脱。赵孟頫是宋室子孙，国破家亡之痛当比一般人更强烈，因而其复古之努力更为笃实。自唐以来，晋人尤其是二王的书法成为书家们取法的典范，人们梦寐以求的是尽可能达到或再现晋人萧散、自然、平易、简淡的审美境界。赵孟頫论二王：“王羲之总百家之功，极众体之妙，传子献之，超轶特甚，故历代称善书者，必以王氏父子为称首。”(《阁帖跋》)这是他的行草取法二王的直接原因。唐宋诸家也学二王，但不过多取其神，形成的风格也非二王之本来面目。赵孟頫的取法二王是要以直接二王“正脉”为已任，对唐宋诸家那种遗貌取神的方法持否定态度。他说：“千古无人继羲献。”(《赠张进中笔生》），“谁能精专换骨髓，扫除俗尘不瑕秽。”(《题鲜于枢藏〈黄庭〉后》)唐宋学王中没有一个学得好的，这样的局面到赵孟頫该结束了。因此赵孟頫潜心于点画技巧，欲学得与二王一模一样。结果是得了形而失了神，远不如虞世南、米芾善学。
赵孟頫对宋代文艺的得失是作过认真的检讨的，他的复古有着较为清醒的理性认识，并非盲目从众。比如他总结南宋末年的文学状况：“宋之末年，文体大坏。治赋者不以破碎纤靡为异，而以缀缉新巧为得。有司以是取士，以是应程。文之变，至此尽矣。”(《第一山人文集叙》)南宋书法取法北宋。诸大家，其杰出者出陆游、范成大诸家尚得精致巧丽，其末流则支离、纤靡、浮躁、浅露。赵孟頫《论书》诗云：“右军潇洒更清真，落笔奔腾思入神。《裹蚱》若能长住世，《子鸾》未必可惊人。苍藤古木千年意，野草闲花几日春。书法不传今已久，楮君毛颖向谁陈。”元代书法如果仍然取法近代，则只会更趋没落。这实在是宋人留下的教训。事实也证明，如果没有赵孟倾复归古法的大旗的导引，没有他通过自己的努力取得巨大成功的感召，则不知元代书法会是一个什么样子。尽管元代没有取得象唐、宋那么辉煌的成就，但尚能保持比较纯正的书风。如果在赵孟頫之后有一位能开一代新风的大师出现，则元代的书法又会是另一种局面：赵孟頫的复古是深入传统，是积累经验，是锤炼技巧，这是一个良好的开端。每个时代的书法的中兴，都是以复古为开端的。唐代如果没有初期对王羲之的继承，就不会有颜真卿，宋初如果没有对晋唐的学习，就不会出现苏、黄、米。但问题是元代有了赵孟頫，以后却没有开创一代新风的大师出现，致使良好的起点成了最高点。
                                                                                                        发表于《书法赏评》

补注：
董其昌评赵语：①古人书皆以奇宕为主，绝无平正等匀态。自元人遂失此法，余欲集《阁帖》中最可见者，作一《书谱》，所谓“字如算子，便不是书”，操笔便当念此，自然超乘而上。（《容台集 • 论书》）②古人作书，必不作正局，盖以奇为正，此赵吴兴所以不入晋唐门室也。（《画禅室随笔》）

[ 本帖最后由 南山道人 于 2006-6-30 10:46 编辑 ]

元章

发到理论里面去多好,不过俺受益匪浅．

龙塘村夫

参赛去!

子夜

好文!
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