草人拙著：智慧的灯/第七章*第九节

南山草人

第九节  天台宗（亦称“法华宗”）

“天台宗”是中国佛教宗派最早创立的宗派。渊源于北齐、南陈，创于隋，盛于唐，晚唐趋于衰落，宋代有所谓的“中兴”，尔后延绵不绝。

该宗先驱者是北齐时的惠文禅师，他的思想是以《大智度论》的大乘空观为指南。后惠文禅师传给惠思，惠思禅师读《法华经》而悟“法华三昧”，到南方后，便提倡“教禅并重，定慧双开”，由此确定了天台宗“止观双运”的基本风格。

但“天台宗”的实际创建人是隋代智顗大师（荆州华容，今湖北监利人。顗，读音yǐ，安静的意思），人称“智者大师”。智顗师23岁投慧思禅师受学，后慧思南下衡山隐居时，嘱智顗去金陵弘法。

公元567年，智顗大师抵达金陵，受到陈宣帝和上层官僚的礼遇和敬重。后住瓦官寺讲解《大智度论》和禅修法门。陈太建七年（公元575年），入天台山隐居，实修止观，历经九年形成“圆融实相”说。后重返金陵，公元587年于金陵光宅寺讲解《法华经》，其内容由弟子记录整理成《法华文句》。后陈灭亡，离开金陵去庐山。次年，隋文帝诏他出山弘法。开皇十三年（公元593年）到荆玉泉寺演讲天台教义，后完成《法华玄义》《摩诃止观》二书，与《法华文句》合称“天台三大部”，是天台宗代表性著作。

智顗大师一生致力于创宗立派活动，通过建寺院、收门徒，加上在陈隋两代朝廷的支持下，创建了以天台山、荆州为基地的传教中心，终使天台宗成为当时最具影响力的宗派。

天台宗的教义，以智顗大师的佛教修持法为主要内容，核心是“止观学说”。

“止观”是通过止息散心，观想简择（排除繁杂的妄想，集中于一念），获得般若智慧，本是佛教诸多修持方法中的一种，而智顗大师把它概括为修持的全部，是解脱成佛的根本途经，他说：“泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法”。

天台止观学说的早期理论，渊源于大乘中观学派的“实相”论。实相论，就是能够觉知事物“实相”的认识论，这种觉知认识就是般若智慧，也就是“佛智”。据说北齐的慧文禅师在研读《大品般若经》和《大智度论》之后，主张“三智”可由“一心”得，由此确立了“一心三智”说。

（三智，指能觉知事物实相的三种智慧。《大品般若经》认为：学习般若，会依次逐步具备三种智慧，即“一切智”、“道种智”、“一切种智”。《大智度论》解释说：一切智是声闻、缘觉层次的智慧，道种智是菩萨层次的智慧，一切种智是佛层次的智慧；认为，此三智虽可一心得，但仍有次第，由道种智生一切智，由一切智生一切种智，由一切种智灭一切烦恼。“一切智”，指能从整体上觉知一切事物的共性（诸法总相）的智慧，事物共性，即无常、无我、空。“道种智”，指能了悟一切事物的因果、体性、作用、善恶等种种的差别个性（诸法别相），修学一切道法、善法，以利益济度众生，为众生入道之种智慧。“一切种智”，指能通达一切事物总相、别相，圆满无碍、化道断惑的智慧；是一切智与道种智二者相融合，是一不二，它是一个圆满的整体的智慧。因此认为，三智只是深浅差别，前后相次而已。）

北齐的慧文禅师以《大智度论》主张“三智于一心中得”的说法为基础，结合空、假、中三谛，提出“一心三智”说。认为三智均为佛智一心的表现，只是观照事物现象的重点不同。天台宗的《摩诃止观》说：“佛智照空，如二乘所见，名一切智；佛智照假，如菩萨所见，名道种智；佛智照空、假、中，皆见实相，名一切种智。故三智一心中得。”这里所表达的空、假、中，就是一切因缘法的“实相”，也称为“三谛”。那么，三谛亦可一心中得，叫“一心三谛”。

将这个道理用于止观践行上，就叫“一心三观”，即于一心之中同时观察因缘所生法的空、假、中三者的统一。这就是天台宗创建者智顗大师所倡导的“圆融三谛”说。“空”指一切事物现象为因缘和合所成，而空无自性；“假”指一切事物现象虽空无自性，但仍有形相存在，而这形相是虚假的；“中”指既要看到事物现象空的一面，又要看到事物现象假的一面，非空非假即为中道。

天台宗的《摩诃止观》说：“一念心起，即空、即假、即中”，谓之三谛圆融，并强调要如此观察诸法实相。认为如此修习般若因，可于一念心中顿得三智之果。智顗大师在《观经疏》中指出：观悟假谛得权智（道种智），观悟空谛得实智（一切智），观悟中谛得非权非实智（一切种智）。此三智融通交会，于一心中得，即“此观成时，证一心三智”。

智顗大师在晚期还提出一心念具备三千差别世界说，即“一念三千”或“一心三千”说。这三千差别，是由“十法界”与“十如是”这种相互贯彻包容关系，构成一千种差别，再加上“三世间”，总成为“三千差别”。

（“十法界”分别指：地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛等十大法界。前六法界，又叫六道，在迷境，称六凡；后四法界在悟境，称四圣，合称为“六凡四圣”。佛教认为十法界是相通的，可以互相转化。凡者经过修持可以进入圣境，而圣者如不继续修持就会堕落迷境。每一法界都具有转化为其它各界的可能性，也就是说每一法界都具备十法界，合起来便是“百法界”。

（“三世间”是说世间有三大种类：即五蕴世间、有情世间、器世间（可解释为：无生物、有生物、自然界）等。

（“十如是”如是，是本来就是这样的意思，十如是，是说每一个事物都具有十种必然条件与因素。这十种必然条件与因素就是“十如是”：相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等（可解释为：形相、本性、体质、功能、造作、原因、条件、结果、报应，这九个方面的前因后果的必然性）。

（一个世间有“十如是”，三世间就是三十如是；再跟“百法界”合一起，即为三千如是，就是“三千差别”）。

智顗大师认为，人的一心就具有这“三千”。这“三千”是自然本有的存在，不是谁的创造，也无人能够消灭，它们是与“心”并存的。现实世界和人生之所以千差万别，在于众生作业大同，使本具的“三千”或隐或显，所呈现的果报就有差别。天台宗的《摩诃止观》说：“观念念心，无非法性、实相”，是说这本具的三千，也就是实相、法性。天台宗吸收了唯识学的“种子”说，强调法性归于一心，从而形成了一个本体的“三千世间”说。拿“一心三千”来阐明诸法不是有所依持而生起，法性本来圆满，自然存在，具于一心之中。

智顗大师门徒很多，著名的算是灌顶（公元561-632），号“章安大师”，《法华文句》《法华玄义》《摩诃止观》等天台三大部就是经他记录整理的。他还著有《涅槃玄义》《观心论疏》《国清百录》等。

智顗、灌顶之后，各宗兴起，天台宗没有大的发展。中唐时，智顗大师五传弟子湛然担负起了“中兴”的重任。