草人拙著：智慧的灯/第一章*第三节*第三小节

南山草人

第三小节  《奥义书》时期

《梵书》之后，又依次出现《森林书》《奥义书》。而《梵书》是关于祭祀仪规的书，规范祭祀仪式；《森林书》是解释祭祀真义的书，极为秘密，授弟子时必须远离人群幽居森林，然后传授。《奥义书》是阐明《吠陀》哲理奥义的书，极具哲学性。从深奥程度讲，《森林书》的义理比《梵书》玄秘，而《奥义书》的义理比《森林书》更玄秘。《奥义书》成书于公元前800-600年间，主要传本有几十种，总称为《奥义书》。后世有添加之作，称为《新奥义书》。

一、“梵我同一”思想

梵我同一思想是《奥义书》的基本思想。这一思想自《吠陀》中“原人”（神我）发展为“自我”时便初露端倪，至《梵书》时初成“梵我同一”说，但不成熟。《奥义书》中关于“我”，是说“我”既是个人之我（称小我），同时又是宇宙之梵（称大我），即梵与我是一体的；这大我与小我，既差别又无差别，即二而不二，不二而二；并且认为只有“我”是真实存在，其它都是虚妄的。

二、“本体”三相与梵天人格

《奥义书》把“本体”也称为“梵”或“我”，说宇宙万有共此唯一本体。认为，本体是不会死的，称“不死者”。如《布利哈达拉亚卡奥义书》说：“圣者之所名为‘不死者’非粗非细、非长非短、非赤非湿、非风非空、无影无暗、无味无臭、无眼无耳、无内无外，彼不灭何物，亦无何物灭之”，以说明本体性质德相，同时说明它不可思议、不可说。关于“本体”性质，各《奥义书》有种种说法，归纳之有三相：“实有”、“智识”、“妙乐”，而且此三相为一体，同时具备。

先说“实有”，实有，不是指物质现象界的有，而是指梵、指我。《奥义书》中说，太初只有“有”，此“实有”者梵也、我也；等等，都是在诠释这个“有”（说梵与我是真实的有、是绝对的有；而现象界的有，是虚幻的，不真实的，它只是一种现象而已）。

次说“智识”，智识，是指智慧认知。如《奥义书》中说：太初只有“有”，这个“有”是精神实在，是认知的主体，所以《奥义书》说“或谓梵为认知、或谓梵为识、或谓梵为智、或谓梵为知”。并且以“知”能起观照作用，从而联想与“光明”结合，便称之为“真实之光”、“常住之光”；说是潜伏于六感内部的“识者”、“内导者”，是心脏内之“光明”；并说“唯彼独明，一切皆受彼之光”。

再说“妙乐”，妙乐，不是指人间相对应之苦乐，而是指离开苦乐之绝对乐。这绝对之“乐”难以表达，妙不可说，所以称“妙乐”；而引申诠释为无欲、无忧、无畏、无烦恼、无着、无缚、寂静、不朽、不能害，即所谓“离善恶、绝苦乐”。因而认为妙乐即梵相，就是说梵是我们最高之归趣、无上之妙乐。

梵也称“梵天”。到《梵书》时，开始把本体之梵天作为有人格的神，奉为信仰对象；继之，便将梵天男性化，而这方面在各种《奥义书》中算是《湿婆奥义书》最突出。须注意的是：此人格化不是说宇宙万有外有一个身体人（神），而是说梵的身体就是宇宙万有；如《恰恩多迦奥义书》说：“天为其头，太阳为其眼，风为其呼吸，虚空为其躯干，水为其液汁，地为其足，祭坛为其乳，祭筵为其发……”。但也必须知道，梵又与宇宙相独立而如父子关系：梵是父，宇宙是子，有如“梵我同一”论中的两面说法，二而不二，不二而二；如《布利哈达拉亚卡奥义书》说：“住于地而与地异，地不知之，而以地为身体，由内部支配地者，是即汝之我也，不死之内导者也……住于精子而与精子异，精子不知之，而以精子为身体，由内部支配精子者，是即汝之我也，不死之内导者也”。

三、另说“自我”

《奥义书》说，“自我”之本体能超越身体束缚而远离情欲，是一种常住不变的“实在”，就是“我”、就是“梵”。

此“自我”，即“梵”入于身体心脏而成为“我”，并被身体机关所包藏而隐蔽不可见。所以《奥义书》认为，身体内的心脏最为贵、最为圣，将心脏称作“梵城”，比作白莲。说“自我”之本性是“识”，是潜于心理机关内部的“认识主体”；更进一步说，此“自我”，是妙乐之“真性实我”，是不可思议、不变常住之真性实我。所以《塔伊铁利亚奥义书》描述说：“其头为爱，右胁为喜，左胁为乐，其体为妙乐”。

《奥义书》同时指出：此“我”常被种种生理作用和心理作用所包藏、所遮蔽，使“真性实我”隐而不显；如果揭破所有包藏者、遮蔽者，然后能显现真性实我，然后能回归梵的本体。

四、宇宙成坏与万有缘起

《奥义书》“梵我同一”观点认为，宇宙万有概由“梵”所生，亦即概由“我”所生。而宇宙生成的过程，《佛教缘起》说：“《奥义书》说，彼自思：我欲多，我欲繁殖，我欲造世界，彼即行塔帕斯（热力），先作火，由火作水，由水作地，彼入此原素，开展名色，由名与色而世界开展。此‘我’即隐于名色之中而遍满一切。其所创造之世界，上下两边，有水围之，中央之上部有光界，而其下部有地界。此世界之守护神，有日、月、火、风、木、方、死等七神；七神安住于此，而为眼、耳、鼻、舌、身、意、脐等七官，而‘我’为总括七官计，自从生类之顶门入于个人界而安住焉”。

《奥义书》关于宇宙坏灭，说这世界在某一时期由梵生起而发展，经过一定时期后，又复归于梵，并且以同样顺序，循环往复。但宇宙万有生灭的道理，早在《白夜柔吠陀》便说：“此宇宙由神发生，亦于此消融”；又《修阅塔修瓦塔奥义书》说：“彼保护神造化万有，终再摄收之。”而这些所说的宇宙生灭道理，都不及后来佛教所说“成、住、坏、空”四期说详尽、圆满。

《奥义书》关于万有缘起，有几种说法：

1、唯心说——认为宇宙万有都由心所造、依识而成，所以世界其实是“我”的表象，犹如形与影。《阿伊塔连亚奥义书》说：“识所成我者，梵也、因陀罗也、生主也、一切诸神也、地水火风空五大也。一切微细者、混合者，彼此之种子，卵生、胎生、热生、芽生、马、牛、人、象，其他一切息者、飞者、走者、不动者（植物），是等皆依识而支配，依识而建立。世界依识而支配，识为一切之因，识者梵也”。

2、两面说——认为梵有两面性：一面是真相，即本体；一面是显相，即现象。此两面关系，犹如水与波。

3、无明说——认为“无明”是万有缘起的原因。说梵有两面性：一面是明，即悟；一面是无明，即迷。《修阅塔修瓦塔那奥义书》说：“明与无明，为无始无终之存在，是最高梵之所有也”。吴教授说：“凡人当悟时，一切平等而无差别，自契于寂静纯一之本体界；而当其迷时，则差别纷呈，不复见其平等，自沦于动乱繁杂之现象界。彼由梵而出…梵亦有善恶两面，与前所谓我之梵原为清净无垢者已大异，实一可惊之结论也”。还有魔力说、游戏说等等。

五、轮回说与诸趣分

轮回思想起源于《梵书》时期，与自我论相应，但这种思想被多数人所接受是在《奥义书》时代。那时开始被婆罗门哲学家所采用，并使之哲学化。轮回思想的基本观念是“业力”说，而业力说渐趋哲学化，是由当时著名哲学家雅基拉瓦路迦的学说理论所推进。雅基拉瓦路迦说：“（死时）心脏尖端发光，因其光，而‘我’或由眼、或由脑天、或由身中其它部分脱去。彼去时，生命亦续去，由是一切生活机关亦去…其时，‘我’被智（思想心理）与业（言行造作）及前生智（前生经验）所捕…而造其他新且美之形，此‘我’或为祖先、或为乾闼婆、或为诸神、或为生主、或为梵天、或为其他有情。人随言（言语思想）动（动作行为）而得种种地位，亦依言、动而得未来之生，诚以善业之人则善、恶业之人则恶，依净行而净、依黑业而黑。故曰：人从欲爱而成；以从欲爱而有意向，从意向而有业，从业而有果也”。此观点认为，业力是轮回的根本，而推动业力则始于最初之欲爱；有欲爱就有意向，有意向就有行为，有行为就有果报。

《奥义书》说轮回范围有人、天、神、鬼及一般生类，而大体上分为三道：天道、祖道、第三道。1、天道——即诸神居住的地方。在《吠陀》时期，神的地位至高无上；从《梵书》时开始，神的地位逐渐动摇；到《奥义书》时，神的地位大为低落，认为跟迷界有情一样，一同进入轮回。2、祖道——是人类祖先住的地方。认为人死后与祖先同住、或轮回转世为人、或升入天道。3、第三道——是恶人死后住的地方，有解作兽道或地狱，是人天以外的恶道。

六、解脱行法

《奥义书》最终要实现的目标是解脱，它所阐发的学说思辩，无非是开显解脱之道。就解脱义谛论，《蒙塔卡奥义书》说“知彼最高之梵者，彼当即为梵”，此说“知…梵者”，意思是用大智慧而直下悟了。此智慧是离言语、绝思虑的一种绝对智，即豁然彻悟，直下承当认明“我即彼（梵）也”。

但要达到“知梵”境界，须依相当顺序修行，具有相当身心修养。所以《奥义书》时期，虽然婆罗门教的“吠陀天启主义、祭祀万能主义、婆罗门至上主义”等三大纲领教义开始动摇，但是行者们仍然遵守道德宗教生活制度，不排斥道德祭祀。只是各种《奥义书》所列的修行德目不一：有以苦行、慈善、正行、不杀生、实语等，为行者五大义务；有以制欲、慈善、同情等三者为神之声；有以真实、苦行、自制、寂静、慈善、义务、生殖、火祭、祭式、思念、遁世等为道德宗教生活十二要素，等等。

在道德宗教生活十二要素中，“遁世”最为行者所持重。吴立民教授说：“在遁世中，以直达于梵我真体正修行法则是‘禅那’（即禅/禅定）‘瑜伽’，即将身心合于一处，让心离一切动摇而静行内观修行法。此行法是远离市井，入于森林或洞穴，端坐调整呼吸，将心集于一境，念能直达梵之神境的‘唵’字密语，达于恍惚之状态，遂坚信为近于梵矣。如是种种修行，念念不怠，则垢腻烦恼渐薄，真智自然开发，征服前世遗留之善恶业力，净除未来世当受果报之业种，终至无明之根株全绝而得解脱之果。至解脱之后，此有情即消融于大我之内，不复见有现象界之差别。故《蒙达卡奥义书》有云‘如河水之注于海而失其名色，圣者亦离名色而入于最高我’，是为《奥义书》解脱观之真义也”。

《奥义书》中另有一种较为通俗的表述，直说解脱者的灵魂，经过几道途程后到达天国。如《布利哈达拉亚卡奥义书》所说：死者在彼世，经风与日与月，然后入于无寒暑之世界，无限年月，止住其间。这种说法，似乎有一种精神体在流转，不像解脱义谛论所说“消融于大我之内”。值此，我想摘录我之前《精神生命体之科学探索》书中第四章“深刻认识佛教及轮回主体”中之（二）“阿赖耶识之说”中的一段话放置于此，以供后人评判：“（未解脱者死后）可以用‘灵魂’这概念词来说，凡夫的灵魂就是末那识未被剥离或摒除的阿赖耶识，或者说阿赖耶识与末那识联合体就是凡夫所指的灵魂。而佛教正是通过持之以恒的修行，把末那识‘过滤’掉，让阿赖耶识显性而进化为高级形态，超越三界、超越生死轮回，实现解脱。此时的阿赖耶识就是‘无覆无记’的精神生命体，即佛教所称的‘佛性’或‘真我’”。

七、小结

1、在《梵书》基础上，将“梵我同一”思想进一步立说推进，成为《奥义书》的思想核心。认为梵我同属一体，是二而不二，不二而二；同时认为“我”是真实存在，其它皆为虚幻。

2、进一步将“梵”人格化，且男性化，说“梵”的身体便是

宇宙万有。同时强化了“我”，指出“我”是潜于心理机关的认识主体，是妙乐之“真性实我”。说这个我的本体能超越身体束缚，通过修行能回归梵的本体。将“轮回”思想进一步立说推进，使之渐趋哲学化。