草人拙著：智慧的灯/第一章*第二节

南山草人

第二节  印度古代宗教性的典籍

    印度古代宗教，以婆罗门教为主、为最，其它宗教的出现，也是公元前6世纪以后的事。婆罗门教所信奉的根本圣典是《四吠陀》。《四吠陀》由“吠陀本集”和“吠陀末书”两大部分组成。

    一、“吠陀本集”，由四部《吠陀》组成：

    1、《梨俱吠陀》——是最早出现的，是赞颂集。是雅利安人入侵印度后，约于公元前14世纪前后编纂。在“吠陀本集”中占有数十卷之多，计1017首诗篇，全为韵文，共10580颂。其传承的主要派别有5派。

    2、《娑摩吠陀》——是后继出现的，是歌咏集。在“吠陀本集”中仅有2卷，全为韵文，有1549颂，均为祭祀用诗篇。其传承的派别古说有百派，现所知仅2派。

    3、《夜柔吠陀》——是后继出现的，是供牺牲品时祭文集。约于公元前10世纪或晚编纂，分《黑夜柔》与《白夜柔》，为韵文散文。其传承的派别古说有百派，现所知仅5派。

    4、《阿闼婆吠陀》——它与《夜柔吠陀》同时出现，是祈祷消灾的咒语集。与前面以祭式为主的三《吠陀》不同，此《吠陀》是以咒法为主。在“吠陀本集”中有20卷，730首诗篇，6000颂，以韵文为主。其传承的派别古说有五十派，现所知仅2派。

    这四部《吠陀》本集，大致可分为两部分，即赞诵部分与作法部分。赞诵部分，是供养或歌颂火焰、太阳、雷电及风等神格化的自然现象，是关于祈求健康、财富、长寿、儿孙、家畜及灭罪的祈祷文；作法部分，是关于祭祀仪式的诠释。

    二、“吠陀末书”，由《梵书》、《森林书》、《奥义书》等三书组成：

    1、《梵书》：是对祭祀方式方法作解释说明。刚开始只是作为对《吠陀》作注释的用书，后来也逐渐被尊为圣典。“吠陀本集”在传承过程中形成多派，而《梵书》也随其派别而形成多派，可见“吠陀本集”与《梵书》是极为密切的。

    2、《森林书》：是继梵书之后关于祭祀活动的理论根据。《森林书》《奥义书》可谓是《梵书》的续编。其中《森林书》极为私密，不外传，授弟子时必须远离人群，到幽静的森林中传授，所以叫《森林书》。

    3、《奥义书》：是由森林书演进而来的颇具哲学性书。《奥义书》义理极为玄秘，说能破除人的欲望与迷情，具有至高无上的“梵”的思想内涵。由于内容富有哲学性，所以流传广，版本也多，分立为《古奥义书》与《新奥义书》。

    《四吠陀》，从狭义上讲，是单指“吠陀本集”，即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》等四部吠陀；从广义上讲，还包括“吠陀末书”，即《梵书》《森林书》《奥义书》等三部书。

    印度古人认为，这些《吠陀》圣典都是由远古圣人受神的启示所诵出，都是天启神智所示，极具神圣。而“吠陀”就是神圣智慧的意思。《四吠陀》在古印度都是由婆罗门教以口诵而代代相传，并且禁止陀罗种姓学习。

    而后出的“吠陀支分”，则是《吠陀》本集和末书之外的六种辅助书（论书），叫“六吠陀支分”，也叫“吠陀六论”，即《劫波经》、《式叉论》、《毗迦罗论》、《尼鹿多论》、《阐陀论》、《竖底沙论》等。

    其中《劫波经》是专谈祭祀仪式的书，后为人所重而成为经典，也最早被称之为“经”的典籍，由三部分组成：1、用来说明各种法规的《法经》；2、用来说明祭官所司大祭仪式的《天启经》；3、用来说明家长所司小祭仪式的《家庭经》等。

    其中：《式叉论》是说明各《吠陀》中诵词发音方法的，后成为一种发音学；《毗迦罗论》是说明各《吠陀》的文法语法的，后成为一种文法学；《尼鹿多论》是说明各《吠陀》中比较难懂的词语的，后成为一种词典；《阐陀论》是说明各《吠陀》中颂偈韵律及作法的；后成为一种韵律学；《竖底沙论》是说明各《吠陀》中天文与算数的，后成为一种星算学。

    而后出的“副吠陀”，是《四吠陀》圣典的附带的学术书，由说疗病健身的《阿由吠陀》、说军事的《陀菟吠陀》、说音乐舞蹈的《乾闼婆吠陀》及说处世应用的《事论》等组成。

    古时候印度，除以上《吠陀》系列外，还有“两大史诗”和《往世书》。这两部史诗叫《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，属世俗文学，而非纯宗教典籍；其内容涉及宗教、哲学、政治、伦理、文学等等，是百科全书式的巨著。《往世书》跟两大史诗一样，也不是纯宗教典籍，而是神话传说总汇，但又包含多种学科资料，具有百科全书性质。有《十八部大往世书》和《十八部小往世书》之分，其容量之大是两大史诗的三倍，内容分五大种类：1、世界之创造，2、世界毁灭后之再创造，

    3、天神与人仙之谱系，4、各个摩奴时期，5、帝王谱系等。其中“世界之创造”和“世界毁灭后之再创造”是古人对宇宙生灭规律的认识，颇具科学性。