潘伯鹰评赵孟頫：他每日可以写小楷一二万字~

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书法的潮流到了元朝是一个复古时期。二王这一系统的笔法在宋朝受了挫，到元朝才又恢复。这一恢复的力量几乎是赵孟頫一个人的力量。当然，书法在宋朝不论是由于米芾那样力言古代笔法的旧派，抑或由于黄庭坚那样暗用古法的新派，都把晋唐的面目神情改变了。这样愈改愈远，到了元朝却又回过头来，复兴了古法。赵孟頫的学博才高，精力绝人，带动新时代的力量异常伟大，甚至在今日也还有他的影响，证明了他个人在这一大潮流中所起的领导作用是无人能比的。董其昌说他的书法超过唐人直接晋人。在恢复古法和廓大了强调了古法方面说，董的话完全正确。实际上等不到董来说，在元朝当时就已经是这样评价了。不过，董之所以这样说并非轻易的。他在极晚年才说：“余年十八学晋人书，便已目无赵吴兴；今老矣，始知吴兴之不可及也！”自从赵孟頫之死，到今日已经六百多年，还不曾再生出一个像他那样伟大的书家来。

元·赵孟頫《趵突泉诗》

元朝整个时期不长。在赵的初期以及赵的后期，当然还有许多别位书家。在初期的康里巎和袁桷、仇远、白珽等都是不属于赵的势力的。此外，还有专门写晋人的李倜和英姿特出的鲜于枢，都是在赵以外的。尤其鲜于和赵私人交情极厚，称为两雄。到了后期如饶介，如倪瓒，如黄溍，如陈基，如乃贤，也可以说是不受赵影响的。但，除了这寥寥可数的几个人之外，其余整个书苑全受赵孟頫的支配。他的儿子赵雍、赵麒和他的学生俞和当然继承了他的传统，即是稍远的朋友亲戚如邓文原、周驰、张雨、王蒙，甚至虞集都是多多少少受了他的传授的。我们看清楚了赵孟頫方能领会元朝这一时代的书法；如若对他缺少真知灼见，不但不能了解书法的传统如何归结到他的趋势，也不能了解他以后书法传统的流变。所以，我们必须对他用心研究。

赵孟頫字子昂。他是宋太祖儿子秦王赵德芳的后裔。他的四世祖名叫赵伯圭。这赵伯圭便是南宋孝宗的哥哥，被赐第宅在湖州。因此，他们这一支子孙就作了湖州人。他的曾祖、祖父和父亲都是宋朝的大官。他生于宋理宗宝.二年，宋朝的天下已经危如累卵。宋亡于帝昺祥兴二年，他二十七岁，曾作过宋朝小官真州司户参军。宋亡后，他埋头在家努力学问，一生的基础全在这时期打定的。元朝至元二十三年，有一个程钜夫保荐他。这程钜夫是第一个以江南降人，因为有学问被元世祖忽必烈看重，而升为显贵的。他替新元朝建立了许多行政和用人的制度。这时程奉诏到江南搜访到遗逸二十多人进于世祖，而赵孟頫是其中的第一个。元世祖看见了他说，他是“神仙中人”，因为他的相貌是非常英迈焕发的。

至元二十四年他被任奉训大夫兵部郎中。二十九年他出为同知济南路总管府事。成宗时升了集贤直学士，江浙等处儒学提举。武宗至大三年被召到京师为翰林侍读学士。仁宗即位升集贤侍讲学士、中奉大夫。延祐三年拜翰林学士承旨、荣禄大夫。六年，他回家了。英宗至治二年六月死，年六十九岁。

元·赵孟頫《行草陶渊明五言诗页》

他是多方面擅长的人。就政治方面说，他是一个理财能手，又是一个行政和司法的能手。这些详细的事情都在他的学生杨载所作的行状里。就文艺方面说，他又是一个经学家和文学家，更能旁通佛家道家的典籍。他的诗尤其精丽。他又是一个音乐家。同时，他又是一个鉴赏家，对于古器物、法书、名画，一到眼就分出真假。他的夫人管道升，儿子赵雍都是能书善画的。元仁宗曾经取他夫妇和赵雍的字装作一卷交秘书监宝藏，说：“使后世知我朝有一家夫妇父子皆善书，亦奇事也。”

他的艺术造诣不论书画都是以复古为开新的。在画的方面，他的理论和实践是一致的。那就是说，他以继承优秀传统的方法，成立了“文人画”或“士大夫画”的新局。这种画以唐宋画的精工写实为基础，但并不满足于仅仅的精工写实，却要在这基础上更多地表现出作者高远的怀抱和意境来。因此他的画能够在绝工细的画面中，透露出潇洒绝尘的气息；在很草率的画面中，透露出一丝不苟的工夫。他统一了这样看似矛盾的两面优点，成为“元四大家”画派的祖师。这是他在画坛上的不朽盛业。

和在画坛一样，他在书法上也是理论和实践一致的。他在宋代书苑破坏古人的笔法之后，力求将中绝的古人的笔法恢复。不但恢复，并且开辟了一个新天地。他以他的新字体沾溉了元朝一代的书家，并留给后世丰富的遗产。这可从几个特点方面去说明。

元·赵孟頫《秋深帖》

他是一个绝顶聪明的人，凡聪明人也许多半不大喜欢守规矩。这是能破弃成规的好处，但打基础第一步必须守规矩。他曾下了决心严守古人的规矩。他一丝不苟地、几百遍地学下去，但他不仅守法，并能廓大古法，强调古法。清王澍说：“淳化法帖卷九，字字是吴兴祖本。”这句话也只说了一部分。他所学的极多，在真、行、草系统中，凡古人的字，他几乎无所不学，而他特别能将其中最好的提炼了出来。

在古人重要的帖中，他都用了这一套法门。试举例说，《十七帖》中有许多“也”字，他都弄得极熟，散见在他的字中。再例如《兰亭》中左右的左字，上面一横接着向左一挑，接处提笔向上翻出一个小圈，在《兰亭帖》中本不甚显。由于他细心学出，他特意强调将翻笔的圈儿写大些。这样例子极多，留给后人无穷方便。

他不仅力追二王，并且力追远古。他对于古篆及隶书、章草无不苦心学习。尤其章草，因为有他提倡，方由中绝的情况中复兴起来。杨载说他篆学“石鼓”、《诅楚文》，隶学梁鹄、锺繇。实则不止此。由于这样的博学，所以能够汇通。

他由于天资卓绝，写字又多又快。我们只要试一翻孙星衍的《寰宇访碑录》，就看到他写的碑版特别多。他每日可以写小楷一二万字。故宫影印他所写的《六体千字文》是两天写完的。黄公望曾说过，如若没有亲眼看见他落笔如飞的样子，不会相信世上有这样的事。

照前辈的说法，他的写字经历，也有可言：虞集说他“楷法深得《洛神赋》而揽其标，行书诣《圣教序》而入其室，至于草书饱《十七帖》而变其形”。柳贯说他“早年喜临智永《千文》”，陶宗仪说他“晚年稍入李北海”，宋濂说他“初临思陵，中学锺繇及羲献诸家，晚乃学李北海”。这些说法，都有所见。一般说来，他的大楷书碑版，多采李北海的方法，实际上是他的一种新体。行草面目最多，在用笔和结体上，寻究他的来源，几乎无所不有。小楷则自鲜于枢、郭天锡、张谦、倪瓒以下都承认是他各体中的第一。

但，也有人批评他的短处。这可以王世贞为代表。王说：“赵承旨各体俱有师承，不必己撰，评者有奴书之诮则太过。小楷于精工之内，时有俗笔。碑刻出李北海；北海虽佻而劲，承旨稍厚而软。”更有莫是龙骂得更凶。是龙说：“吴兴最得晋法者，使置古帖间，正似阛阓俗子，衣冠而列儒雅缙绅中，语言面目立见乖迕。撇欲利而反弱，捺欲折而愈戾。”这些话大概是说赵书圆肥而俗。我们从反面去看，也未始毫无理由。这正如董其昌说他的字太熟一样，董自命能“生”，所以说他“熟”，熟就不免近乎俗了。但莫是龙所说“捺欲折而愈戾”一句，我们虽佩服赵，也不能替他回护。他的波法，的确是不大高明的。不过其余的话就不免太过了。焦.说：“吴兴不可及处正在韵胜耳。世人效之，多肉而少骨力，至贻墨猪之诮。书病至重，积学渐成。以次解脱，乃入三昧。世徒见公一种趁姿媚书而不知其他，由见书不广也。”我们以为焦竑的见解是公平的。

元·赵孟頫《汲黯传》

他的字流传到现在的还不少。若只在拓本里看他的字，不是好方法。因为他的字经过刻石，笔画多被刻圆了。浮在拓本上的就更显得圆。因而使人学去，就有一种宽皮厚肉的俗韵，并且有一种“例行公事”样的毫无感情的字形。他所有的那种落笔方折而富斩截飞动的意趣全埋没了。如若直接从他的真迹上看，那就完全是另外一种境界。他的真迹也还不少，寻求并不十分为难。如若实在寻访不到，可以看珂罗版影印的真迹，也比拓本好些。

我们建议，有志学书的朋友，应该用赵所用的方法去学古人。因为他的方法是最正确的方法。学习古人久了，再来返观赵字，自然更容易领会到他的好处。这时候越学就非越佩服他不可。这样几次反复地学下去，越认识了他，也越认识了古人。他的来源及优劣，在我胸中皆如水中的沙那样清楚。这时候就不能不承认他是一个极伟大的书家。我们已经知道董其昌是到了七八十岁才这样承认了的。

选自《潘伯鹰讲中国书法》

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附：赵孟頫《前后赤壁赋》

纸本册装，

共11开21页，

每页纵27.2厘米，

横11.1厘米。

帖共81行，935字。

台北故宫博物院藏。

末署“大德辛丑正月八日，明远弟以此纸求书二赋，为书于松雪斋，并作东坡像于卷首。子昂。”辛丑为大德五年（公元1301年）时赵孟頫48岁。

赵孟頫 《前后赤壁赋》为行书长卷，用笔娴熟、精湛。在笔法上直承右军，以流丽挺健为主，线条温润凝练，外秀内刚。该帖分行布白疏朗从容，用笔圆润遒劲，宛转流美，风骨内含，神彩飘逸，尽得魏晋风流遗韵。




“清”下横与上一笔连贯而出，可视为藏锋逆入，显得圆劲婉转。






赵氏用笔的娴熟、精湛一览无余。赵字在笔法上直承右军，以流丽挺健为主，线条温润凝练，外秀内刚。



赵孟頫行书作品，点画富于变化，所谓“数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖”。



作品中，短竖形态较多，如“乌”字的竖厚重方折，似玉箸画灰。



作品中，短横运用很频繁，这自然要求其姿态多变，但万变不离其宗，天非在起，收笔上做文章。如图中“江”字下横锋入纸后腕迅速内转发力，显得浑穆而郁勃。



撇，古人谓“陆断犀象”，最易犯的毛病是轻飘。其书写的要领是笔入纸后切忌任笔直拖，而应当有腕指的配合。起笔处腕指须快速外转落纸，向左下行笔时腕指亦须缓缓夕啭配合。看到“属”字。






斜点常用于字首，轻锋落笔后腕迅速外翻并辅以笔管右转动作，收笔时用腕法轻提将笔毫收拢，使锋由肚腹中出，如图中“之”。



一般由捺演变而来的反点，也被赵孟頫表现到极致。行笔尖锋人纸，而后向右下行笔，边行边发力并辅以笔右转动作，收笔处向右下稍顿即可。在具体应用中，它又有轻重、长短的变化，如上图“取”字，和下图“不”“更”字。

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附：
赵孟頫书法《湖州妙严寺记》（美国普林斯顿大学博物馆藏）




作品尺寸：34.2 x 364.5 cm题跋尺寸：34.6 x 206.7 cm
手卷水墨纸本美国普林斯顿大学博物馆






《湖州妙严寺记》题额六个大字为篆书，其余整幅作品以楷书书写，字迹匀称，笔势圆劲流丽，
结构布局端庄秀美。笔画开张舒展，点画精妙，使转灵活，于庄严规整中见潇洒俊逸，
具有极高的书法造诣，是后人学些赵氏楷书的最佳范本。






湖州妙严寺记前朝奉大夫大理少卿牟巘撰
撰文作者牟巘（献甫），四川人，官至南宋大理寺少卿，后因元军攻陷临安，即谢门不出，不愿入仕，隱居湖州故里南园三十六年，与赵孟盍ㄗ邻，卒年八十五。赵孟畋饶矌t年龄小27岁，为忘年之交。赵孟钏榈男矶啾潭加赡矌t撰文，如《松江宝云寺记》、《嘉兴重修儒学记》、《湖州妙严寺碑记》等，几乎到了非牟巘撰文赵孟畈皇榈某潭取

中顺大夫扬州路泰州尹兼劝农事赵孟钍椴⒆睢
此作未署书写年月，但据他所署的职衔---中顺大夫扬州路泰州尹兼劝农事，可推测此卷当书于至大二年（一三○九）七月以后，或次年九月以前。据杨载《赵文敏公行状》记：“至大已酉（二年）七月，升中顺大夫、扬州路泰州尹兼劲农事。未上。仁宗皇帝在东宫，遣使者召。”可知这个职衔虽被任命，却未上任，此时正在湖州家中，至次年九月，他才应召赴大都（今北京）。因知此卷是他五十六或五十七岁时的作品，正是他中期稍晚时的作品。






妙严寺本名东际，距吴兴郡城七十里，而近曰徐林，东接乌戌，南对涵山，西傍洪泽，北临洪城。妙严寺原名东际寺，位于双林镇荣家土斗村和练市镇竹子土斗村交界处，距练市的徐林村3华里。《湖州妙严寺记卷》中的乌戌就是乌镇，涵山即含山，洪泽就是两村交界的洪泽塘河，洪城是马腰的洪城（省级文保单位），如今两村交界处的妙严寺已经没有了，但是妙严寺西侧的三孔石桥——妙严塘桥还在。







《湖州妙严寺记卷》写在乌丝栏白纸上，字大寸余，除题额外及文首名称，
撰文、书文人名不计，全文84行，每行9个字，共756字。





《湖州妙严寺记》是牟巘撰文叙述妙严寺当时建寺、刻印《华严经》、《法华经》及藏《大藏经》等情况。

















































据题识，此《湖州妙严寺记卷》当时归僧人雨俺所有，《湖州妙严寺记卷》保存完好如新。民国初年此卷归大收藏家叶恭绰（誉虎）收藏（叶解放后曾任中央文史馆副馆长、北京画院院长）。后由大收藏家谭敬（区斋）收藏，此卷由谭妻带到台湾，1970年归美国普林斯顿大学博物馆收藏。



【附《湖州妙严寺记》全文】


妙严寺本名东际，距吴兴郡城七十里，而近曰徐林。东接乌戌，南对涵山，西傍洪泽，北临洪城，映带清流而离绝嚣尘，诚一方胜境也。先是，宋嘉熙（南宋理宗赵昀年号，公元1237-1240年）间，是庵信上人于焉创始，结茅为庐舍，板行华严、法华、宗镜诸大部经。适双径佛智偃溪，闻禅师飞锡至止，遂以妙严易东际之名，深有旨哉。其徒古山、道安，同志合虑，募缘建前后殿堂，翼以两庑，庄严佛像，置《大藏经》,琅函贝牒，布互森罗。念里民之遗骨无所于藏，遂浚莲池以归之。宝祐（南宋理宗赵昀年号，公元1253-1258年）丁巳（公元1257年），是庵既化，安公继之。安素受知赵忠惠公维持翊助，给部符为甲乙流传，朱殿院应元实为之记，中更世故，劫火洞然。安公乃聚凡砾，扫煨烬，一新旧观。至元（元世祖忽必烈年号，公元1271-1294年）间，两诣阙廷，凡申陈皆为法门。及刊大藏经板，悉满所愿。安公之将北行也，以院事勤重付嘱如宁，后果示寂于燕之大延寿寺。盖一念明了，洞视死生，不间毫发。宁履践真实，追述前志，再庋（音轨，放置，保存）一大藏，命众翻阅。创圆觉期，会建僧堂圆通殿以安像，设备极殊。壬辰（公元1292年），受法旨升院为寺，扁今额焉。继宁者，如妙。重辟三门两庑庖湢（音碧，浴室）等屋。继如妙者，如渭。幻十八开士于后殿两厢，金碧眴耀。复增置良田，架洪钟。继如渭者，明照。方将竭□（广字头下上下结构，上左丰右欠，下足）作兴，未几而逝。众以明伦继之。乃能力承弘愿，大阐前规，重新佛殿，建毗卢千佛阁及方丈。凡寺之诸役，皆汔于成。　

顾未有以记也，都事明秀状其事，因余友文心之来求余记。若夫檀施之名氏，创建之岁月，载于碑阴。闻能仁氏集无边开士于七处，九会演唱杂花，以世主妙严冠于品目之首者，良有以也。余老于儒业，独未暇备，殚其蕴奥，以理约之。世主即佛心也，妙严乃佛心中所现之事相也。今重重邃宇，广博殊丽，苟非佛心所现，孰能有是哉？使推广此心一切时中，饶益有情，大作佛事，则上邻日月，下绝空轮，皆所谓妙庄严域者也。不则，吾何取焉乃为说偈：
妙庄严域与世殊，非意所造离精粗。
佛心幻出真范模，清净宛若摩尼珠。
光明洞洞含十虚，殿堂楼阁并廊庑。
天人降下黄金都，地神捧出青芙蕖。
万善万德均开敷，广推祖道充寰区。
警发品类空泥途，曰福曰寿资皇图。
尚何尔佛并吾儒，世出世异惟道俱。
功侔造化超有无，其不尔者胡为乎？

沈阳吴永江

千万不要把古法简单的理解成技法。古法，不是就技法而是就道法而言的。