砚田寸耕——徐圭逊2015年书法迎春展

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砚田寸耕

徐圭逊2015年书法迎春展

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徐圭逊
字伯言，师石斋、融弘堂主人。早年问津金陵陈大羽教授，1992年就读于中央美术学院学习书法、篆刻、绘画专业，师从王镛教授。现为中国书法家协会会员、中国民间文艺家协会理事、民进中央开明画院执行院长、中国瓷画研究院执行院长、中国锁文化博物馆馆长、苏州市第十五届人大代表、苏州市姑苏区人大常委会委员、苏州市叶圣陶研究会副会长、苏州当代书画艺术研究院院长。作品参加过全国展、中青展，并获得全国首届楹联大赛一等金奖，2012年获第四届中国书法兰亭奖入展佳作奖，1999年在中国美术馆举办徐圭逊作品个展，中国文联出版社出版（徐圭逊书法作品集）、河南教育出版社出版（徐圭逊作品集）、荣宝斋出版社出版（中国当代书法名家新作•徐圭逊作品集），近年来策划组织了多项全国性艺术大展。

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敦厚朴茂，自成体格
——徐圭逊先生书风管窥

梦莲居士

圭逊兄久居京华，我们之间常在一起交流切磋艺术，加上圭逊兄是吾师的挚友，所以我们无话不谈。（今年清明时节，与至録兄同游吴门，圭逊兄驱车相迎，主客之间颇多惬意。兄有清雅醇厚之气，胸中有高博广远之天地。观其书，翰墨率性，别有风致。其笔墨往往因形造意，因意成体，书卷金石之气兼而有之，碑帖互融而别存展读考校之趣味在焉。由是欣然命笔，文章敬慕之表矣。）                  
一 、契合道妙               
自古论书，必“知人”者，舍此似不堪其“春秋”之笔法！然论书之先，惟论做人，圭逊兄乃吴门高格之士，单以太湖问道南公一案，便知其情怀，况求学之切，立雪之苦，其心谦谦，其意诚明，亦如其名焉。兄尝不远千里飞赴以问学求道，实非嘉善之人乃难能。又其尊师重道，无我利他之德，常彰露于雅集迎送之间，点滴含情，悉心关照，其为人做事之博与微，全数磊落而出，常有感人之至深也。
初识圭逊兄作品，纵横歪倒、错落别致、收放自如，乃知其有“复归于婴儿”之态，纯然契合道妙。所寄笔墨出以真诚，又似非书画所能涵容。“道”之根本在“人”也，所谓天地宇宙，往古来今，道在其中也。“道”者，宇宙人生之真相也。所谓书道，书以合道也，非书有道，乃书者有道也，若言书之有道，实技术而已，人之有道，乃可为天下之公器焉，有大心焉，有无量无我之厚德焉。观古来墨迹，凡笔墨技术与道合而令人肃然起敬者，必大人也。大人者，无私而奉公之人也。此艺术立品之本也，鲁公、坡公其是之谓也。圭逊兄书卷金石之备，出其高雅者，心正也。
孔夫子所以“述而不作”，实非“造作”而可知其深意，盖述其先圣之观宇宙本然至理者也，惟精诚而为君子、圣贤者所必践行焉。是故先圣之道所能陶化来者，修身诚意，克己复礼，惟步武追慕前圣而已，何需另造？前圣之核心何在？在一脉相承者也，一脉者，大心也。非大即小，是故论艺术先论人，何以故？盖笔法千古之不易也，书法实因人而生风格者。兄心中良善，恪守其道，无私奉献以成天下同道同行者，弥足珍贵也。老聃云“自古及今，其名不去”，其所指唯“道”也。孔夫子之真意在此，夫大道者，一切贤圣皆向往之，是故儒释道三家所传，皆师师密付，心心相应以为要诀。故“道”非关文字，非关翰墨，亦非关权力、身份、学养之属，端在“心性”之淳厚净化者可契入之。古人以“天门”之未闭而能契入宇宙之本体者乃可得“天道”，此“本性”之固然。故老子曰“归根”，曰“抱一”者，入道之“法门”者也。佛法言妙用，言万法者，斯究竟之宏大本体者也，又别论焉！
圭逊兄之书与“道”合，点画使转随性生发，自然从容。自《王镛诗二首》、《鹦鹉赋节录》等作品，可窥知其心之天然不饰，朴拙可爱，可谓“婴儿之未孩”者也。个中多得“游戏三昧”之妙。
二、生熟自觉
书法有天真一味，童心永驻之美、斯纯美也。是故纵横歪倒，自在潇洒。字里行间透露出无私、无我、无欲之心，此非仅书法之境界也，乃人生自觉，善守拙朴之境界者也。一字一画皆心灵之写照，佝偻随心，顿挫起转，提押收放，变化随缘，此或正合前贤“精骛八极，神游万仞”之论。是故历代大儒首重“原道”一题，刘彦和、韩退之、王守仁、章实斋等莫不如是。何以故？诸公之不舍“根本”者矣。由此观之，兄之所守，乃守最根本之“道”者，世人焉可漠然而不特重视者乎？
但凡论艺，便多涉“生熟、拙巧、丑媚、滞滑、迷悟”之语词，然所谓“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。”归在“无极”谈何容易，世人总在言“二”，于无穷区别、对待、善恶、美丑中缠缚，焉有能入至要之道，入天地之大美而不言之境界乎？凡以为佳者未必佳，以为丑者又未必丑，眼界所及，一经执着，性格堕滑之嫌便生，其品已降，焉有其美哉。是故西人柏拉图以“理念”论之，此二字要妙，最难悟入。不然岂能为西人美学之最古范畴，千年美学绵延之端绪。书坛文论者，纷争于事相上而不论人之“重”，论人之“净”，论人之“理”者，终不免戏论也。所谓“知与守”，其妙在“知而能守”，未知大道而能守者，未之有也。雌雄、黑白原本在“一”，故“抱一”乃可入精神魂魄之妙，乃可“无欲”而观其妙。书者于“形之下”而显“形之上”者，诚古今之所贵也。览者不经意间，或与大美擦肩而过。若能觉照自心，将生入熟，变熟为生，阴阳变化，又当深契易理焉。今人论“品”，其核心端在自觉，自觉者乃能“觉他”。为艺术者，最怕不自知。最宜“品化”心灵，以利公众之道德，进而达成“文化”之格调以导人之固本向善者矣。观圭逊兄《闲居赋》、《有大因缘》、《花香书凉联语》等作，布白用印、款识章法，足可知其用心也。其旨趣便在悄然化育，润物无声矣。
三、心源造化
道家“塞其兑，闭其门，终身不勤”之妙，其奥在不勤于名利之地，恪守其天真者也。圭逊兄行笔跳跃如舞，内心稳健不动而能有“内契”，此庄子之所谓“心斋”者矣。赤子之心，何处可表，唯笔墨最宜得之。是故行笔无拘无束而有天地法度，婴儿之未孩者，道之“象”也。“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟”者，天门未闭而神力之加被也。故其字里行间，收之力道刚毅，放之浩然柔美，此乃最难得之经验，亦最合淳厚之道者。书者，往往别有所发，而非仅翰墨，是故萧统“事出于沉思，义归于翰藻”，别说文化之熏陶，养芝兰之德性何等至要！故王逸少兰亭雅集，并非在“书”而在“诗”，实乃又非在“诗”而在“道”也。故序之于文，便发“死生亦大矣，岂不痛哉”之慨。三月上巳，曲水流觞之乐与八百年前孔夫子“风乎舞雩”之志所遥望，惜后之览者唯重书而不重“道”！殊不知，书法乃是“道”所生之皮毛而已。言有尽，意未穷，意有穷，道无量。自古及今，非得道者何能称“圣”焉？观近当代之罔称大师名家者，能不汗颜乎？
盖闻技艺之不载道，必淫巧之有损也。今日之论书或以论格、论名、论级者多，而能反躬自问，重回“论道”之大者寡也？圭逊兄心源造化之实践，诚可堪标举焉。
至若舍弃名利财色之贪而特奉纯然天真之性以开圣人之襟怀者，何啻为时代之所急，亦当为千秋历史之所望焉。行文至此，得一绝曰：“天真烂漫是吾师，婴孩无心大道持。歪倒纵横出自性，徐兄腕底有龙螭。”焕非书家，偶写手札与友人交流而已，安敢妄加测度于时代。欣遇圭逊兄大作集成，权且抛砖而已，更祈望方家之郢正焉。


甲午中秋   梦莲于天竺南窗之下

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砚田寸耕徐圭逊2015年书法迎春展

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