杜鹏飞【安徽】书法近作展（附大量创作体会！！！2014.10）

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诗碑小考
                              杜鹏飞
黄山区博物馆现存一块明代石碑在一楼展览馆。碑高190厘米宽100厘米，草书。为1983年7月乌石乡徐村方文礼处征集。今试释如下：“冬日重经石埭乌石陇宋夔州守臣丁恭愍祠。西蜀安危寄一麾，孤臣万死赴重围。苌弘化碧心空在，诸葛成图事已非。古庙向江霜叶落，夕阳系马岭云飞。重来瞻拜羞苹藻，怅望青天鹤未归。蒲田黄洪毗，嘉靖辛亥十月朔，知县赵濂立石。”2007年出版的《乌石乡志》中有该碑文记载，但释文三处有误：1夕阳系马误释为夕阳惊马；2，蒲田黄洪毗后多一“羞”字；3嘉靖辛亥十月朔误释为靖辛亥十月朝。
石埭，即石台县。梁大同二年(536年)，置石埭县(治安徽石台故石埭场)，属南豫州宣城郡。1988年9月改由池州市行署领辖。乌石陇镇古在安徽石埭县南二十五里，道通黟县，今属黄山市黄山区乌石乡。
丁恭愍即丁黼，曾任四川夔州路安抚使兼知夔州，故有“宋夔州守臣丁恭愍”之称。《乌石乡志》中《人物传》载，丁黼（？～1236），字文伯，乌石村丁家坂人。登宋淳熙乙酉（1187）进士。初授迪功郎崇德县尉，后转承直郎升州录事忝军。改奉议郎知余杭县，迁太仆寺簿，又迁司农寺丞。明嘉定十六年（1223），丁黼被诏赴行在，累官军器监。屡上书言大臣不法事，累进累蹶。以直秘阁知信州吉州，皆有政声。真德秀为江西巡抚，荐丁黼，诏迁提刑。寻充四川夔州路安抚使兼知夔州。疏急务十条，宁宗是之，夔大治。乃以右文殿修撰充广西副制置使，守静江。明端平三年（1236），丁黼为四川制置使兼工部侍郎，知成都府。鞑太子豁端歹以数百骑薄城下，出战不利，幕客劝黼奔走，黼曰：“职在守土，将安之！”尽以所部出东门，力战，众寡莫敌。夜四鼓，黼自起劳军，劫寨，至石笋桥，鞑兵四合，黼中镝死菜畦内。贺靖复成都府，收葬之。明嘉熙元年（1237），诏赠丁黼光禄大夫显谟阁大学士，复赠银青光禄大夫，谥恭愍，于乡邑立届祀之。嘉熙二年五月，丁恭愍公祠落成于山川坛之东（广阳舒溪河南岸），赐额曰褒忠。其子侄辈一时皆仕于朝。黄宗羲著宋元学案，列丁黼为徐谊门下第一。所著有《延溪集》五十卷、《六经辩证疑问》及《诸史精考》，毁于兵。关于光禄大夫，隶于光禄勋。加金章紫绶者，称金紫光禄大夫；加银章紫绶者，称银青光禄大夫。唐、宗以后用作散官文阶之号，光禄大夫为从二品，紫金光禄大夫为正三品，银青光禄大夫为从三品。元、明升为从一品。从《乌石乡志》中可见，丁黼不幸尽忠战死后，“诏赠丁黼光禄大夫显谟阁大学士，复赠银青光禄大夫，谥恭愍，于乡邑立届祀之”。这是极高的荣誉了。
关于黄洪毗，笔者找到的记载有： 1、黄洪毗是嘉靖十七年(1538)的进士，与我们熟悉的明朝抗倭名将、绩溪人胡宗宪为同科进士。2、嘉靖三十三年甲寅，提学御史黄洪毗与知府刘起宗创议建精舍于杭州城南天真寺上寺右。3、关于烽火台，在明嘉靖二十四年巡按黄洪毗上疏曰：“各路建设墩台连属内地，使东西毕达。有军处，每墩拨军五名住居，其下架炮传烽，无军处佥居民五名，免其差役，有警时给以口粮，一体传报。”由此，说明烽火台或列入军队编制，供以饷银，或民为军用“军民共建”，给以准军编待遇，这足以说明当时朝廷和各级地方政府对烽火台的重视程度。4、 明朝时期，阳泉森林破坏进入高峰，到明朝后半期，山林已摧毁殆尽，灌草也备受破坏。清初时，不少山头已岩石裸露，景观恶变。如康熙帝于康熙末年西巡，说平定是“风光塞漠同”、“寒景风沙透体来”；黄洪毗《出平定州》诗说“乱石淹人迹”等。盂县志也记载到乾隆年间亦成为“山无美材，田乏膏腴……无羽毛齿革之材”的贫林景象。5、黄洪毗，雷山十三世孫，明嘉靖戊戌登状元茅瓒榜进士，官至江西按察副使。民国潘德衡编图书《宋金元明诗评选》中收录有《送胡龙江归浙》、 《刘乾琴程应登》、《七月望日西寺晤一庵中甫》等诗作。
立石者知县赵濂待考。
再看诗文，“冬日重经”说明黄洪毗以前曾经瞻拜过丁黼祠了，可见黄洪毗对丁黼是非常崇敬。“西蜀安危寄一麾，孤臣万死赴重围”， 明端平三年（1236），丁黼为四川制置使兼工部侍郎，知成都府。鞑太子豁端歹以数百骑薄城下，出战不利，幕客劝黼奔走，黼曰：“职在守土，将安之！”尽以所部出东门，力战，众寡莫敌。夜四鼓，黼自起劳军，劫寨，至石笋桥，鞑兵四合，黼中镝死菜畦内。一段惨烈的历史战争呈现在我们面前。“苌弘化碧”是形容刚直忠正，为正义事业而蒙冤抱恨。“诸葛成图”当出自杜甫诗《八阵图》：功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。 “苹”与“藻”，皆水草名。古人常采作祭祀之用。南宋诗人曾协《和王雅州见赠》有“茅茨至陋何堪顾，苹藻虽微尚可羞”句。嘉靖辛亥即公元1551年。十月朔，《说文》曰：朔,月一日始苏也。当为十月一日，即本诗成于公元1551年十月一日。
最后谈谈此碑书法。此碑草书正是明中期草书典型风格。明朝是草书历史上最为兴盛的时期之一。明朝文人于行草书有普遍的爱好，师友之间互相陶染。明朝文人似乎都能写草书，他们留下的大量手札可以为证。明朝草书款式也发生了重大变化，立轴中堂已经成为常规款式。此碑草书清雅流畅，可谓得古人法度。笔道轻盈流便，绝无怒张之习，走笔飘忽，行间疏朗，显得轻盈绵远。笔笔中锋而充满力度，不追求唐人怀素张旭风驰电掣般的狂放，略有侧锋，化怀素的狂放为简静萧散之境。，笔法苍劲有力，结体张弛有致，整幅作品上下呼应，左右映带，血脉相通，气贯神溢。明朝官员大都是追随正统的书派。此碑草书写得非常严谨，代表着正统派对传统的执著追求，然而却没有形成比较突出的个人风格。这种不刻意追求自己个性的书家，在当时也是为数不多的。 “知县赵濂立石”六个楷书远学唐人虞世南,风格圆润平整。

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快活王子洲
               杜鹏飞
读王子洲先生的画是件快活的事，就像和他聊天下棋一样快活，和他喝酒，当然更是件快活的事，酒后妙语迭出，歌声飞扬，可惜时间太短———他能像那样闲下来自在的日子毕竟不多。
子洲先生能来越山支教三年是个奇迹！他帮助所有他认为值得帮助的人。常人无法理解，认为他是求名。不错！他有所求，但不是求“名”这种低级的俗物。他在求艺，在回报社会的同时以求快活的大圆满大自在境界。
艺术不是仅凭哲学能完全讲得通的，也不是仅凭视觉分析和研究能讲完的，她的最究竟处是宗教的，艺与人是一体的。溪山烟树，冷雨秋池，有几人夜夜西窗剪烛来叩问这玄远微妙，不着边际的笔墨人生？有几人甚至用青春、生命来兜这样的大圈子呢？天地自有加减，不增不减不垢不净，成住坏空，得失盈缺，总是有它的道理的。
攀绕在小屋窗口的紫藤花开了。前面是几杆修长的小竹，远处有茂岭。小屋后面是子洲希望小学，传来孩子们朗朗的读书声。屋内中间挂雄鸡图，旁边是傲、惰两个篆字，主人介绍是戒傲戒惰的意思。这就是子洲先生在越山的小屋。我们几个臭棋篓子常常半夜被他电话召唤到小屋下棋。当我们不堪连连惨败举手投降时，他连番高歌，他最快活！我们也快活于他的快活！
星爷扮的唐伯虎，自擂台下抡起一根超级笤帚状的“毛笔”飞身蹿起，将漫天泼洒的墨汁发疯似的捅戳在台中央雪白的布上。台下顷刻间一片欢声雷动，杀猪般的叫好声惊天动地。一次，我陪一领导去给一个这种“唐伯虎”敬酒，子洲先生当时就翻脸了，捶桌大骂我为什么向那种人敬劳什子酒。半小时后他回越山了，又打了半小时电话骂我。骂完了，他快活了！我更快活于他的直言和对艺术的真诚！
子洲先生这类勤勉一生，纯粹而真诚的人物，来在世间，肯定是没白过的。一个时代，大师不会独立地生长，总归是要有那么一批人同时交集在一起。我快活并骄傲于与他的两次书画联展，与他有关的安徽缘酒集团一次爱心义卖捐助活动，我快活并骄傲于与他三年的点点滴滴！
想起了子洲先生，有时就觉得自己所忙不知为了什么。尘世间各种实际问题，使人的理想变得迷茫而现实。人仅是天地间匆匆过客，花才是主人。子洲先生在他画室的窗口栽满了紫藤花。紫藤是长寿的。春阳下欣欣然，细雨中垂垂然，粉花绽，一拳拳，缠着虬枝。叶是淡赭打底晕染三绿，花则重瓣叠加，有深浅的紫，微沿轮廓勾醒，星星点点。花下是他养的大鸡小鸡在啄食。他天天看着，人心里藏有那美好，与花与鸡见时才不隔，能两相明艳。生命因为有死亡的不断逼近，才会有对生的渴望和热爱，才会有莫名的悲哀，才有了快活！
王子洲永远快活！

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郭纲举印象
             杜鹏飞
郭纲举刻印，可称“快刀手”，时见佳作。快，源于对古法的了然于胸。其佳作见刀见笔，奇正相生，质朴率直，古意盎然。
大凡玩艺术的人，才情和功夫缺一不可。只有才情没有功夫，会华而不实。只有功夫没有才情，会平庸匠气。纲举为人厚朴，为艺才情上佳，又异常勤奋，得到了诸多前辈和朋友的激赏。
印象中的纲举对篆刻形式颇为敏感，其风格波澜奇异。最近有幸读了他的一批佳作，其风格似乎又得到了修正丰满：取法更加宽泛，风格多元；将以往过于注重形式构成导致奇异甚至诡异的一面隐化处理，各种变化尽量做到不露声色。篆刻这门看似简单的艺术中蕴含着博大精深的哲学原理，在掌中方寸间如何应对文字与时空的千变万化，考量的就是艺术家的能力。这种能力只有在对古法的不断提炼中得到。如何找到古法和自己心性相契合的这个“点”，并且去不断丰富这个“点”，是一名优秀的艺术家要用一辈子时间来做的一件事。
纲举在微信里曾说：“这一辈子做一件傻事”。 一辈子，一件傻事，一生二，二生三，三生万物，不久的将来，纲举其印定会秉持大道自然之象。

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黄晔的书法缘

                                              杜鹏飞
    成功的企业家不计其数，是成功的企业家又是诗人就比较少见了，是成功的企业家又是诗人也懂书法的人则寥若晨星，黄晔先生是一位。
    黄晔先生懂书法，来自于他的虚心。他身边有一批真正懂书法的朋友，他虚心请教，审美上逐步拒绝庸俗走向传统走向高雅。天下事有知而不能者，没有不知而能者，所以他悄悄地临古人碑帖，一本《黄晔临石门颂楹联集》样本突然就呈现在我的书桌上。
    黄晔先生自言对隶书特别感兴趣，学过曹全碑，学过清人伊秉绶金农，直到有一天他见了石门颂，一见钟情一发而不可收拾。汉代人浪漫，有着视大山为小丘的气概，所以汉代隶书有一种大自然的淳朴和广阔气象。这种美是接近生命本真的美。石门颂为汉隶中奇纵恣肆一路的代表，其豪迈浪漫洒脱开阖之气应与黄晔先生性格暗合。
    黄晔先生以这本临作结集表明了他以古为师的学书态度，他学书的这个阶段，可贵有二，一是自然从容的书写状态，二是生拙之气。清代隶书名家陈鸿寿说“大凡书画诗文，不必十分到家，乃见天趣”，艺术技法的“生”与“熟”应是在不停的循环，他的这种生拙之气若是“熟”后之“生”则更可贵。功力是积学而成的，黄晔先生书法的大成，相信只是时日和精力的问题。
    黄晔先生因缘酒企业而名世，因诗歌、书法而快乐地享受人生。

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观松听涛
                                                                                 杜鹏飞
    和松涛兄未曾谋面，没“观”过但“听”过，电话里经常聊，感觉就像多年的老友。他是我所关注的为数很少的当代青年实力派书家之一。
    印象中松涛兄在书法创作上是个多面手，甲骨、隶书、魏碑、行草都写得很到位且有味道。我对松涛兄的行草印象最深，去京之前好像见到的都是明清式大条幅，加强提按震荡和结字的挪移，加以墨色夸张对比，形成跌宕起伏之势态。但稍觉过于精巧和圆熟了。近日收到松涛兄的新作品集，展卷拜读后很震撼：圆熟一改为生拙，结字坦坦荡荡以正面示人，整体气象日趋博大浑朴。是京华的烟云荡涤了心胸？是定慧寺的钟声促使了大进境？《无量寿经》卷上曰：“勇猛精进，志愿无倦。”欣闻兄又有新集出版，谨以百字短文遥祝松涛兄继续勇猛精进！

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笔墨禅心
                           杜鹏飞

    雪夜，扫雪后，焚香煮茗，一碗写字灯。一炉暗香加上满室茶香，常弘法师总会写字写到凌晨。

    我问，佛门又称空门。佛道之空，可悟而不可见，不可执著。法师缘何执著于书法？常弘法师双手合十，“写字的当下能心念专注，同时也能收摄六根、清净三业，达到净心、定心的效果；再更上层楼，若能将佛法的禅定、智慧涵蕴于作品中，将令见者心生欢喜，乃至启发菩提心，弘法积德。”

    的确，常弘法师的书法作品是以一种枯淡散逸的禅意，清寂空灵的境涯，幽玄冲和的气息，洗人耳目。他的隶书，博取众长，体若古佛，朴拙敦厚，雍容圆满。在生动的线条形象中显示出来的是一种厚重、遒劲的、使人感到一种凝重的气氛，正如刘熙载所说的“书能笔笔还其本分，不消闪避取巧，便是极诣”。他的行草书，略参弘一笔意，另有一种涩重，恣肆的张力和天真烂漫的风韵。常弘法师的国画和篆刻作品亦与其书法辉映成趣，妙趣横生。

   僧人书画是中国书画艺术的重要组成部分，也是中国书画艺术发展史上的一个特有现象。有文史资料记载的僧人书画家，自隋唐以来约有上千之众，较为著名的有智永、怀仁、怀素、巨然、担当、八大山人、原济、弘仁、石涛、髡残、虚谷、雪舟、以及现代弘一等。这些释家僧侣在晨钟暮鼓中，心修禅理，皈依自心，视书法为“写心”的艺术，把书法绘画作为弘扬佛法、自身修行、广结善缘的佛事活动。僧人既通艰深之佛经佛理，自然在学识修养乃至艺术上高于一般人。僧人书画是释家思想指导下的艺术，追求物我两忘、天人合一、意境幽远的境界。有人把僧人书画称为禅意书画，僧人由于不求功利，没有各种陈规所囿，因而书画个性突出，直抒胸臆，结构简洁，超然物外。
  书法是一个已经充分发展过的领域，字体、书体、书风到了宋代已经进入超稳定状态，对于有志进入书法史的作者，必须得利用“文字”载体，既有的技巧，创作出前所未有的情致。正如当代书法理论家邱振中所说的关键有两点：一，精神生活深刻而富有个性；其二，精神生活与形式令人信服的统一。

   常弘法师双手合十说，我的书法艺术还远未达到登峰造极处，我尚在一段草鞋踏破的漫漫的行脚旅程中，我须在这个艺术求道长旅中不断地锤炼心性和书法技法，再舍再得，再得再舍……

   法师对我说:“这一笔应该写完了。”   
   他提笔，蘸墨，开始写第二笔。

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杜鹏飞【安徽】书法近作展

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