翰墨颂诗仙全国名人名家书画大展在四川举行

李翠

中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平15日上午在京主持召开文艺工作座谈会并发表重要讲话。他强调，文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，文艺的作用不可替代，文艺工作者大有可为。广大文艺工作者要从这样的高度认识文艺的地位和作用，认识自己所担负的历史使命和责任，坚持以人民为中心的创作导向，努力创作更多无愧于时代的优秀作品，弘扬中国精神、凝聚中国力量，鼓舞全国各族人民朝气蓬勃迈向未来。
    中共中央政治局常委、中央书记处书记刘云山出席座谈会。

李翠

座谈会上，中国作协主席铁凝，中国剧协主席、上海京剧院艺术指导尚长荣，空政文工团一级编剧阎肃，中国美协副主席、中国美术学院院长许江，中国舞协主席、国家大剧院舞蹈艺术总监赵汝蘅，中国作协副主席、上海市作协副主席叶辛，中国影协主席、国家话剧院一级演员李雪健先后发言。
    在认真听取大家发言后，习近平作了重要讲话，他首先表示，文艺事业是党和人民的重要事业，文艺战线是党和人民的重要战线。长期以来，广大文艺工作者致力于文艺创作、表演、研究、传播，在各自领域辛勤耕耘、服务人民，取得了显著成绩，作出了重要贡献。在大家共同努力下，我国文艺园地百花竞放、硕果累累，呈现出繁荣发展的生动景象。习近平向全国文艺工作者致以诚挚的问候。
    习近平指出，推动文艺繁荣发展，最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族、伟大时代的优秀作品。文艺工作者应该牢记，创作是自己的中心任务，作品是自己的立身之本，要静下心来、精益求精搞创作，把最好的精神食粮奉献给人民。必须把创作生产优秀作品作为文艺工作的中心环节，努力创作生产更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求，思想性、艺术性、观赏性有机统一的优秀作品。
    习近平强调，改革开放以来，我国文艺创作迎来了新的春天，产生了大量脍炙人口的优秀作品。同时，也不能否认，在文艺创作方面，也存在着有数量缺质量、有“高原”缺“高峰”的现象，存在着抄袭模仿、千篇一律的问题，存在着机械化生产、快餐式消费的问题。文艺不能在市场经济大潮中迷失方向，不能在为什么人的问题上发生偏差，否则文艺就没有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐。精品之所以“精”，就在于其思想精深、艺术精湛、制作精良。文艺工作者要志存高远，随着时代生活创新，以自己的艺术个性进行创新。要坚持百花齐放、百家争鸣的方针，发扬学术民主、艺术民主，营造积极健康、宽松和谐的氛围，提倡不同观点和学派充分讨论，提倡体裁、题材、形式、手段充分发展，推动观念、内容、风格、流派切磋互鉴。

李翠

习近平指出，繁荣文艺创作、推动文艺创新，必须有大批德艺双馨的文艺名家。我国作家艺术家应该成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者，通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美。文艺工作者要自觉坚守艺术理想，不断提高学养、涵养、修养，加强思想积累、知识储备、文化修养、艺术训练，认真严肃地考虑作品的社会效果，讲品位，重艺德，为历史存正气，为世人弘美德，努力以高尚的职业操守、良好的社会形象、文质兼美的优秀作品赢得人民喜爱和欢迎。
习近平强调，社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。文艺要反映好人民心声，就要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向。这是党对文艺战线提出的一项基本要求，也是决定我国文艺事业前途命运的关键。要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点，把人民作为文艺表现的主体，把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职。
    习近平指出，随着人民生活水平不断提高，人民对包括文艺作品在内的文化产品的质量、品位、风格等的要求也更高了。文学、戏剧、电影、电视、音乐、舞蹈、美术、摄影、书法、曲艺、杂技以及民间文艺、群众文艺等各领域都要跟上时代发展、把握人民需求，以充沛的激情、生动的笔触、优美的旋律、感人的形象创作生产出人民喜闻乐见的优秀作品，让人民精神文化生活不断迈上新台阶。
    习近平强调，人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。要虚心向人民学习、向生活学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，不断进行生活和艺术的积累，不断进行美的发现和美的创造。要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。

李翠

习近平指出，文艺工作者要想有成就，就必须自觉与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患，做人民的孺子牛。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众、深入生活，诚心诚意做人民的小学生。艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。
    习近平强调，一部好的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。文艺不能当市场的奴隶，不要沾满了铜臭气。优秀的文艺作品，最好是既能在思想上、艺术上取得成功，又能在市场上受到欢迎。
    习近平指出，每个时代都有每个时代的精神。文艺是铸造灵魂的工程，文艺工作者是灵魂的工程师。好的文艺作品就应该像蓝天上的阳光、春季里的清风一样，能够启迪思想、温润心灵、陶冶人生，能够扫除颓废萎靡之风。广大文艺工作者要高扬社会主义核心价值观的旗帜，把社会主义核心价值观生动活泼、活灵活现地体现在文艺创作之中，用栩栩如生的作品形象告诉人们什么是应该肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的，做到春风化雨、润物无声。要把爱国主义作为文艺创作的主旋律，引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。
    习近平强调，追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。只要中华民族一代接着一代追求真善美的道德境界，我们的民族就永远健康向上、永远充满希望。

李翠

习近平指出，中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。我们社会主义文艺要繁荣发展起来，必须认真学习借鉴世界各国人民创造的优秀文艺。只有坚持洋为中用、开拓创新，做到中西合璧、融会贯通，我国文艺才能更好发展繁荣起来。
　　习近平强调，各级党委要把文艺工作纳入重要议事日程，贯彻好党的文艺方针政策，把握文艺发展正确方向。要选好配强文艺单位领导班子，把那些德才兼备、能同文艺工作者打成一片的干部放到文艺工作领导岗位上来。要尊重文艺工作者的创作个性和创造性劳动，政治上充分信任，创作上热情支持，营造有利于文艺创作的良好环境。要通过深化改革、完善政策、健全体制，形成不断出精品、出人才的生动局面。要高度重视和切实加强文艺评论工作，运用历史的、人民的、艺术的、美学的观点评判和鉴赏作品，倡导说真话、讲道理，营造开展文艺批评的良好氛围。
　　王沪宁、刘延东、刘奇葆、许其亮、栗战书出席座谈会。
　　中央和国家机关有关部门、解放军总政治部负责人，各领域文艺工作者代表等参加座谈会。

徐波书法

诗如长海龙击水
画入墨潮虎跃山

苏斌

老子问:“你是怎样寻求天道的呢？”

孔子说:“我从制度名数来寻求而没有得到。”

老子问:“你又怎样去寻求呢？”

孔子说:“我从阴阳的变化中来寻求，还没有得到。”

老子说:“是的。阴阳之道目不可见、耳不可闻、言不可传，是通常的智慧所不能把握的。因此所谓得道，只能是体道，如果试图像认识有形、有声之物一样去认识道，用耳朵去听，那是听不到的，用眼睛去看，是看不到的，用言语去表达，也是没有恰当词语可以表达的，确实是不会得道的。你说你寻求多年而不得，那是当然的。如果道是可以奉献的，那么人们就不可能不把它奉献给君王；如果道是可以进贡的，那么子女就不可能不把它进贡给父母；如果道可以告诉别人，人们就不可能不告诉兄弟；如果道可以给予他人，人们就不可能不给予子孙。然而这些只是假设，是不可能实现的。原因就是道不可见、不可听、不可言、不可赠送。你努力寻求道，关键在于内心的觉悟，心中不自悟则不能保留住道。心自悟到道，还需与外界环境相证。如果得不到印证，道就不会畅通无阻。所以，当有了内心的领悟但还不能被外人理解接受时，圣人便不以道告诉于人。如果一个人仅仅从外界获得关于道的认识，但心中没有真正领悟时，圣人便不会教诲他。名，是天下公用的工具，但不是大道，不可以多取。你所宣讲的仁义也只是先王使用过的旅舍，也只供他们在人生旅途上居留一宿，而不是可以长久居住的。大道是没有形迹的，一个人的形迹太昭著，不懂得和其光、同其尘的大道，一定会遭到很多责难。”


回到客栈，孔子一直在琢磨老子所说的大道，但总是恍恍惚惚。整整三天，他一言不发。孔子的这种状态被《庄子·天运》记载为:“孔子见老聃归，三日不谈。”

弟子们见其如此，就问:“老师见到老子有什么规谏呢？”

孔子回答说:“鸟，我知道它们善飞；鱼，我知道它们善游；兽，我知道它们善奔走。对于善奔走的野兽，可以用网缚捉；对于善游的鱼，可以用钩去钓取；对于善飞的鸟，可以用箭射获。至于龙，我不知道它是怎样上九天的。老子所讲的道，就像是龙，合起来成一体，散开来成云彩，乘驾云气而翱翔于阴阳之间。我听了这些道理，还觉得恍惚，怎么能去规谏老子呢？”

苏斌

孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有帝而兄啼。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安难化人！老子曰：“可。丘得之矣！”
译文：
      “天在自然地运转吗？地在宁静的定处吗？日月往复出没是在争夺处所吗？谁在主宰天地日月运转的现象呢？谁在维系统领这些现象呢？是谁安居无事推动这些现象运转？或者有机关发动而出于不得已？或者它们自行运转而不能停止？云层是雨水蒸发而形成的呢？还是雨水为云层降落而形成的呢？谁在兴云布雨？是谁安居无事贪求欢乐而促成这样的现象？风起自北方，一时西一时东，在上空回转往来。是谁吐气吸气造成云彩的飘动，又是谁安居无事吹动了它而形成这样的现象？请问什么缘故？”巫咸祒说：“来！我告诉你。大自然本来就存在着六合五行，帝王顺着它能安治，违背它便生祸乱。顺着九州聚居人的事务，治理成功而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做上皇的治理。”

苏斌

原文：
      “天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”
      商大(tai)宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”
庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难，使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施地万世，天下莫知也。岂直大息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。
      北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。”
帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼仪，建之以大（tai）清。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经，一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾(fen)一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。
      “吾又奏以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在阬(keng)；涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽。日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。心穷乎所欲知，目穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。
      “吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曵，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之菜，行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，无言而心说，此之谓天乐。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。
      “乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
      师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文繡（xiu），尸祝齐戒以将之。及其已陈见，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，中以文繡，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游民寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眜邪？
      “夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
      “且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。姑夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。
      “故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁（he）啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
      孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之子阴阳，十有二年而未得。”
      老子曰：“然。使道而可献，而人莫不献这于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗(tuo)也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先生之蘧(gu)庐也，止可以一宿而不可久处，觏(gou)而多责。
      “古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。
      “以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则慄，舍之则悲，而一无所鑑，以闚(kui)其所不休者，是天之戮民也。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
      孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目则天地四方易位矣；蚊虻噆(zan)肤，则通者不寐矣。夫仁义憯(can)然乃愤（愦）吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩，名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴(xu)以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
      孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能学嗋(xue)，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。
      老聃方将倨堂而应，徽曰：“予年运而往矣；子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”
      老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”
      老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞，孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽(kui)山川之精，中堕四时之施。其知憯(can)于蛎(li)虿(chai)之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴蹴然立不安。
      孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先生之道而明周、召之迹，一君无所钩用。其矣夫！人之难说也，道之唯明邪？”
      老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之阵迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鶂（yi）之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅，苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”
      孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有帝而兄啼。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安难化人！老子曰：“可。丘得之矣！”
译文：
      “天在自然地运转吗？地在宁静的定处吗？日月往复出没是在争夺处所吗？谁在主宰天地日月运转的现象呢？谁在维系统领这些现象呢？是谁安居无事推动这些现象运转？或者有机关发动而出于不得已？或者它们自行运转而不能停止？云层是雨水蒸发而形成的呢？还是雨水为云层降落而形成的呢？谁在兴云布雨？是谁安居无事贪求欢乐而促成这样的现象？风起自北方，一时西一时东，在上空回转往来。是谁吐气吸气造成云彩的飘动，又是谁安居无事吹动了它而形成这样的现象？请问什么缘故？”巫咸祒说：“来！我告诉你。大自然本来就存在着六合五行，帝王顺着它能安治，违背它便生祸乱。顺着九州聚居人的事务，治理成功而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做上皇的治理。”
      宋国的太宰荡向庄子问仁。庄子说：“虎与狼也具有仁爱之心。”
      太宰荡说：“怎么说呢？”庄子说：“虎狼也可以父子相亲，为什么不是仁？”太宰荡说：“请问最高境界的仁。”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲。”太宰荡说：“我听说，没有亲就不会有爱，没有爱就不会有孝，说最高境界的仁爱就是不孝，可以吗？”
      庄子说：“不是的。最高境界的仁是应该尊崇的，孝本来就不足以说明它。你所说的并没有超过孝的实质，还没有涉及到孝的言论。往南走的人到了楚国郢城，面朝北方就看不到冥山，这是为什么呢？距离冥山太遥远了。所以说：用尊重来行孝容易，用爱来行孝困难；用爱来行孝容易，用心境达到适度的境界去对待父母困难；用心境达到适度的境界去对待父母容易，让父母不牵挂自己困难；让父母不牵挂自己容易，一并用心境达到适度的境界对对待天下人困难；一并用心境达到适度的境界去对待天下人容易，让天下人一并忘却自我困难。蔑视尧舜而不足以为德，利益和恩泽施给万世，天下却没有人知道，难道还要嗟叹自夸仁孝吗？孝悌仁义，忠信贞廉，这些都是用来劝勉自身而劳役真性的，不足以赞美。所以说，最为珍贵的，一国的爵位可以弃之不顾；最为富有的，一国的财富可以弃之不顾；最大的心愿，任何名誉可以弃之不顾。所以，大道是永恒不变的。”
      北门成问黄帝说：“你在广漠的原野上弹奏咸池乐曲，我开初听时感到惊惧，再听时就觉得松驰，听到最后却又觉得迷惑了；精神恍惚、无知无识，疑惑不定，不知所措。”
      黄帝说：“你大概会那样罢！我以人情来弹奏乐曲，以天理来伴演，以仁义来运行，以天道来确立。乐声如同四季相继而起，万物遵循这一变化栖息生长；忽而茂盛忽而衰败，生杀循序，一清一浊，阴阳调和，声光交流；蛰虫解除冬眠开始活动，我用雷霆之声惊动它们；乐声终结而寻不着结尾，乐声开始而寻不着起头；一会儿消逝一会儿兴作，一会儿停止一会儿升起，变化的方式无穷无尽，皆不可期待。所以你会感到惊惧。
      “我又用阴阳的交和来演奏，用日月的光辉来烛照；乐声能长能短，能柔能刚；变化遵循一定的规律，并不拘泥于旧态陈规；乐声盈满山谷、坑凹；约制情欲，凝守精神，用外物来衡量。乐声悠扬，节奏明朗。因而连鬼神也能幽隐，日月星辰也能依轨道运行。我时而把演奏的乐声停留在一定的境界里，而乐声的寓意却流泛在无穷的天地中。我想思虑却不能明白，要观看却不能见到，要追逐却不能赶上；只好茫然置身于四方无涯际的大道，依着几案而吟咏。内心穷竭于所想了解的，眼睛穷竭于所要见到的，精力穷竭于所要追求的，我已经追赶不上了啊！形体充满而内心却又好像不复存在，方才可能随顺应变，你随顺应变，所以觉得松驰。
      “我又用忘情忘我的境界来演奏，用自然的节奏加以调和，所以音调好像混同驰逐相辅相生，如同众乐齐奏而不见形迹；乐声传播和振动全无外力拉引，昏暗而无声响。乐声启奏于变化莫测的地方，处于暗昧的境界；或以为它已消逝，或以为它在兴起；或以为它实在，或以为它虚华；演进流播飘散游徙，绝不限于老调。世人疑惑不解，查问圣人。所谓圣，就是通达事理顺任自然。自然的枢机没有启张而五官俱全，没有说话而心里却很喜欢，这就是自然之乐。所以神农称颂它说：‘听不到声音，看不见形迹，充满于大地，包容了六极。’你想听然而无法连贯，所以你迷惑不解。
      “这样的乐章，初听时感到惊惧，惊惧就认为是祸患；我接着又演奏了使人心情松驰的乐曲，心情松弛，所以惊惧之情渐渐隐去；最后终于觉得迷惑，迷惑才淳和无识，淳和无识才合于道，到达这种境地，就可借此与道融合相通了。”
      孔子西游到卫国。颜渊问师金：“你认为我先生去卫国的行为怎么样？”师金说：“可惜呀，你先生在卫国必然会遭遇困厄！”颜渊说：“为什么呢？”
      师金说：“刍狗还没有用于祭祀的时候，用竹筐盛着，用绣有图纹的布巾盖着，巫师斋戒来迎送。等到献祭以后，行路人踩着它的头部和脊背，拾草的人捡回去用于浇火煮饭罢了；想要再次拿来用于祭祀而盛于竹筐，用绣有图纹的布巾盖着，游乐居处于主人的身边，即使他不会做恶梦，也会觉得有压抑。现在你的先生，也拿了先王已经使用过的刍狗，聚集弟子游历居处于他身边。所以在宋国遭到伐树的屈辱，在卫国游说而被禁止居留，在商、周游历遭到困厄，这不是做恶梦吗？在陈国与蔡国交界处遭到围困，七在没有吃饭，走近死亡的边缘，这不又是在做恶梦而感受到的压抑吗？
      “水上行进没有比船更好的交通工具，陆上行走没有比车更好的交通工具。因为船可以行于水上便希望推到陆地上行走，那么终身也行走不了多远。古和今不是就像水和陆的不同吗？周和鲁不就像船和车的不同吗？现在设法将周朝实行的制度推行到鲁国，这就像是在陆地上行船，徒劳而无功，自身还要遭受祸害。他们不知道运动变化是没有限定的，只能无穷地与外界的情势相应合。
      “况且你唯独没有看见过那汲水的桔槔吗？人牵引它就俯下，放下它就仰起。那桔槔，它是被人所牵引，而不是牵引人的，所以无论是俯下还是仰起都不会得罪人。因此三皇五帝的礼义法度，不贵于相同，而贵于能使天下太平。因而三皇五帝的礼义法度，譬如柤、梨、橘、柚四种酸甜不同的果子吧，它们的味道不同然而都是可口的。
      “所以，礼义法度是随着时代而改变的。如今将猿猴捉来给它穿上周公的礼服，它一定会咬破或撕裂，直到剥光才感到痛快。观察威信的差别，就如同猿猴不若周公一样。西施心有疾，在村里皱着眉头，邻里的一个丑女人看了觉得很美，回去也在村里捂着心口皱着眉头。村里的有钱人看见了，紧闭着门不出来；穷人看见了带着妻子儿女走开。那丑女人只知道皱眉头的美，却不知道皱眉头美的原因。可惜啊！你的先生行不通了！”
       孔子活到五十一岁时还没有得“道”，于是往南去沛地拜见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤人，你也领悟了大道吗？”孔子说：“还没有得到。”老子说：“你是怎么寻求的呢？”孔子说：“我从制度名数方面去寻求，下了五年的功夫而未得到。”老子说：“你又怎样去寻求的呢？”孔子说：“我又从阴阳的变化方面去寻求，十二年了，还是没有得到。”
      老子说：“对的，倘若道可以用来奉献，那么国人没有不向国君奉献的；倘若道可以用来奉送，那么人子没有不奉送给父母的；倘若道可以告诉别人，那么人们没有不告诉自己的兄弟的；倘若道可以给与人，那么人们就没有不给与子孙的。然而这事是不可能的，没有别的原因，心中不自悟则道不停留，向外不能印证则道不能推行。出自于内心的领悟，不能被外方所接受，圣人主不会告示；由外部进入内心的东西，而心中不能领悟时，圣人也就不会留存。名声，是公众使用的器皿，不可以多取。仁义，是先王的旅舍，只可停留一宿而不可久居，相处的时间长了必然会生出多种责难。
      “古代的至人，对仁来说只是借路，对义来说只是暂住，来游乐于逍遥的境域，生活在简略的境地，立身于不施与的园圃。这样就可逍遥无为；简略就容易满足；不施与就无耗费。古代的人称这种情形为探求内心真实的遨游。
“拿财富为追求对象的人，就不可能让人利禄；拿显赫为追求对象的人，就不可能让人名声；迷恋权势的人，就不可能给人权柄。操持它就战慄，放弃它就悲苦，这种人心中没有明见，眼睛只是盯住自己所不停地追求的，好像是受着刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏争、教化、生存、杀戮，这八种作法全是纠正他人的工具，只有遵循自然的变化而不被物欲所阻塞滞留的人，才能够运用它。古人说，自正的人，才能正人。如果内心认为不是这样，那么心灵的门就不会打开了。”
      孔子见到老聃就谈论仁义。老聃说：“簸糠进入眼睛，天地四方看来就像颠倒了；蚊虻叮咬皮肤，也会通宵不得入睡，仁义毒害人心，其祸乱没有比这更大的了。你如果让天下不至于丧失本来的质朴，你就可以依风而行，执德而阙，又何必用力急急宣扬仁义，好像打大鼓去寻找迷失了的孩子呢？白天鹅不是天天洗才白，乌鸦不是天天染才黑。黑色和白色的本质，不值得分辨；名声和荣誉都属于外在的东西，更不值得张扬。泉水干了，鱼都相互依偎在陆地上，相互张口出气来取得湿润，靠唾沫相互得到一点沾湿，倒不如在江湖彼此相忘。”
      孔子了老聃回来，三天不说话。弟子问说：“先生见到老聃，对他有什么规劝吗？”孔子说：“我如今竟然见到了龙！龙，合起来便成为整体，分散开来则成文采，乘驾云气而翱翔在阴阳之间。我大张着口不能合拢，我又哪能对老聃有什么规劝呢？”子贡说：“那么，人难道有像尸体般的安定而又像龙一样的神情飞扬，像疾雷震响，如深渊沉寂，发动如天地运动变化的情景吗？我也可以去见到他并能体察吗？”于是凭借孔子的名义去见老聃。
      老聃正坐在堂上，轻声应答说：“我年岁老迈了，你将凭什么来告诫我呢？”子贡回答说：“上古时代三皇五帝治理天下各不相同，但同样地都有好名声，唯独先生不认为他们是圣人，为什么呢？”
      老聃说：“年轻人稍微前进一点！你凭什么说他们各自有所不同呢？”子贡回答说：“尧传位给舜，舜传位给禹，禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣王不敢违逆，武王违逆商纣王不肯顺从，所以说各不相同。”
      老聃说：“年轻人再稍微前进一点！我告诉你三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，使百姓心地淳朴，百姓有人死了其亲属不哭泣也没有谁非议。唐尧治理天下，使百姓心心相印，有人为了亲近亲人根据等差关系做到亲疏有别也没有谁非议。虞舜治理天下，使百姓立志竞争，孕妇十个月生孩子，孩子五个月就可以讲话，不等长到两、三岁就开始识别人我，于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下，使百姓的心多变，人人各怀私心，以用兵为理所当然的事情，杀死盗贼不算是杀人，人们各自结成团伙而奴役天下的人，所以天下大为震惊，儒家、墨家都纷纷兴起。他们开始的时候还有伦理的等次，现在却变成这个样子，还有什么可言的呢！我告诉你，三皇五帝的治理天下，名义上说是治理，而实际上弊乱没有什么比这更大的了。三皇的心智，对上而言掩蔽了日月的光明，对下而言违背了山川的精华，就中而言破坏了四时的运转。他们的心智比蝎子尾端的剧毒还毒，就连小兽也得不到安定性命的情分，却还自以为是圣人，不是可耻吗，他们不可耻吗？”子贡站立着惶惧不安。
      孔子对老聃说：“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部书，自己认为是很久的了，熟悉旧时的典章制度；拿来进见七十二个国君，讲解先王的道理，彰明周公、召公的业绩，然而没有一个国君取用我的主张。极难啊！是这些人难以说服呢，还是道理难得彰明呢？”
      老子说：“幸运啊，你没有遇上治理天下的国君！六经，只不过是先王留下的陈旧遗迹，哪里是先王遗迹的本原！如今你所说的，如同足迹；足迹是鞋踩出来的痕迹，然而足迹怎么是鞋呢！白鶂雌雄相看，眼珠一动也不动便相诱而生子；虫子，雄的在上方鸣叫，雌的在下方应和而生育；名叫‘类’的动物，自身具备雌雄两性，所以自身可生育。本性不可改变，命运不可变更，时光不可停留，大道不可闭塞。如果得到道，无论怎样都可行；失去道的人，无论怎样都不可行。”
      孔子不出门已有三个月了，然后再去见老聃说：“我得道了。乌鹊孵化而生，鱼儿借助濡沫而生，蜜蜂是化生，弟弟出生，哥哥失爱而常常啼哭。时间很久了，我没有和造化交朋友，不和造化交朋友，怎么可以去造化人！”老子说：“可以。孔丘得道

苏斌

《做人如水》做人如水，你高，我便退去，决不淹没你的优点；
做人如水，你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷；
做人如水，你动，我便随行，决不撇下你的孤单；
做人如水，你静，我便长守，决不打扰你的安宁；
做人如水，你热，我便沸腾，决不妨碍你的热情；
做人如水，你冷，我便凝固，决不漠视你的寒冷。
上善若水，从善如流， 如水人生，随缘而安。
做人如水：能适应任何环境，就像水一样，能包容万物，本身却非常的纯静；
做事如山：要踏踏实实的做事，像山一样稳重，像山一样给人以信任！
做人像水。水，动中有静，静中有动，一切都是因为它柔美、滋润。
老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”既弘扬水的精神，也道出了一种处世哲学：做人应该像水一样，要有极大的可塑性。因为水性柔而能变形。在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盘中是杯盘之形，在瓶罐中是瓶罐之形。
做人应该像水一样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。
古人有一副对联：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”
做事像山。山因形走势，因势走形，一切皆因之挺拔、高峻。
山，从千峰峥嵘、万壑竞秀、云海飞瀑、蜿蜒起伏中展示大气磅礴；山，从云蒸霞蔚、烟雾缭绕或澄澈清净中透出阔远幽、空灵清秀。所以做事，就要像山一样，要有山的胸怀，山的风骨，山的品格，山的内涵和山的原则。
古人云：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”
人一旦能够做到虚怀若谷，便能够汇集百河而成为汪洋；人如能做到无欲无争，便能如峭壁一般，屹立云霄。
所以，我觉得“做人如水，做事如山”内存玄机和巧妙，短短八个字，既说明了如何做人，又说出了一个人应如何做事。
一个人只有经历了漫长的人生跋涉后，才最终明白，生命的意义，其实并不在于获得，而在于放下。