学书随感

曾惊花落

《书法本无雅俗》
: \  G6 X9 \; {何谓俗呢
何谓做作呢
雅与俗皆为各人主观上的爱好，谁也说不清
在雅俗上做文章是白费心机
尤其在评论时，雅俗之说显得太多含糊
$ F* e" Z% l$ d6 A; O! i* \雅俗之分是古代统治者文化人为显示自己高高在上而捣鼓出来的
个人认为，书法可从生熟巧三方面去讨论
0 o8 x+ H! [! g3 C: r7 [& j& i前二者可从点画上来分析
5 h, i4 I  i7 W" Y' Q( T: ?巧则指个人风格较明显的意思
- D9 w6 }. O' z. x写字达到熟能生巧，便是佳作了
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临帖自觉有所得有所失
就在得得失失中进步
临帖的得失是一种个人经验
/ B0 M3 f7 P" q; E5 {如制作食物，有人喜欢清淡，他在制作时就少放盐
9 U2 }. m5 w1 M' T+ u- I对他人来说，这不是优缺点的问题
5 E/ [9 n6 M- l/ l( P- \3 q而是个人喜好问题
- u" }  J8 z  R; t清淡浓重皆可出极致
故临帖到较为熟练后，可根据个人口味来发展，似与不似这时应成为次要对象
如有些人，越临越不似却不失为好作品，这应是成功的临作
7 P4 Q9 U, ~9 }8 h2 h$ p坚持自己的偏见，路子将走得更远
3 g/ H. L3 x: P* a( V% l6 W路子正确了，十年也好二十年也罢，完全不重要
不知不觉间就会达到过去所预想的目标
就如步行到某一目的地过程中，想起某一感兴趣的东西，结果到达目的地却浑然不觉那般
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5 k/ P. o/ ~4 o2 X5 }《不再老实写字》
8 ^. l& ]; a3 N4 @过去临帖，一点一画皆费尽心思，有时为了一画与原帖近似，重重复复写上不知多少次，直到自己滿意为止。
. B- r* }# z9 D: C然而，这种滿意的成功率并不高。
; n/ r3 C( u3 A/ q% a于是退而求次，只要信手写来略近似即可。
这样看来，仍算老实。
后来觉得写字是闹着玩的，况人生经历多，心性难以纯粹，要老老实实临帖，确是一件不容易的事。
于是，写字开始朝随机的方向发展。
6 u7 ^3 F8 Z8 Q  W& x8 t生命是无法重复的，即使每天做着同一件事，但心中所想，瞬息万变。
故书写随机最能反映内心真实。
# a: [. @/ w0 E! g- P' {- z+ L这种观念的转变，写字也就变得越来越率意越发不老实了。

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《书法的终点》
$ q6 G$ `0 Q4 D0 _1 n' z2 D学习书法过程是寻找属于自己风格的过程
也就是寻找自己最喜欢的风格的过程
在每个人的灵魂刚形成的时候
2 v% V' O' a& F8 l都会有一个最为完美的形象一起产生
故一个人跟某一个陌生异性见面时，会不由自主产生惊艳之感
# @! f4 Z1 X6 H这是因为对方跟先天完美形象吻合的结果
& j& Q7 U* H9 }; w7 S* p同样，书法的追求也追随着这一完美而去
当自己写出来的字跟这完美形象吻合时，这作品就可堪称为伟大-即使同时代的人不承认这一点
或可以这么说，书法的终点就是完美表达自己
. n5 N# i9 c& s( ~) B* \" Y! C前人所总结的种种学习方法都是先天完美形象诱发所致
即使失去前人所总结的一切学书方法，人们仍会不由自主地总结出类似的学习方法来
完美形象的存在，人的一切就不会丢失
' T5 ^* o8 ?3 ?& U* I# B0 h以上观点仅供思考，不作答辩
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: y# }5 ~8 T" |2 z1 T《由行书引发的随感》
& ~! i- H4 b- }0 o9 K9 N. d$ J由于中国人的启蒙教育是从识字开始
故在今天，我们面对一件书法作品时，第一个问题是:这字怎么读
于是，草书篆书就变成非主流
行书因节奏结字自由多变，从而成为书法爱好者的宠儿
, @$ |3 s9 `: O; _3 O6 p& I或是因此，史上行书有了排名，这是其它书体所没有的
文字的本源，主要是记录和传播信息的
1 s8 t* D- G* v. _9 z  V; t& T6 |" x在今天，行书满足了书写便捷与易于识读的功能
7 U) @0 g/ u9 E8 F) ]故作为日常记事，行书是最佳选择
也是最佳表达性情的形式
7 [5 U  U3 f: s; K9 E由于毛笔书写实用性的隐退
不少人在学书法时往往忽略了文字本源的识读性
到了一定的阶段
不少作品有投向美术作品怀抱之嫌
有些人明白这一点，无意识中的抗拒，便一头投入到仿古之中去
5 T% l- w/ a. i+ e然而，无论是依附于美术还是仿古，都是对书法感到彷徨的结果
这种彷徨，实是书法实用性隐退的衍生物
过去因环境关系，日常书写根本不成为问题
! _: }! D8 z* M! I) _0 m如果书法上的传统所指的是紧贴日常书写，那么，要真正继承这一点，就得成为当代的陶渊明
显然，这是不切实际的，或许，你可以成为半个陶渊明，一方面游走于展厅仿古应酬之中，另一方面则用毛笔记录着每天的琐事，至于最后走向如何，唯有到了必需选择时才清楚

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《论东坡用笔》
  V- ?# N- ^. _如果有人问我:史上谁的用笔功夫最深
我会毫不犹豫答:苏轼
苏的字与点画大小变化极大，却又随意自然
这是历代习苏者无法达到的地方
一支笔所写的字大小有所限制，苏堪称将此发展到极致
他的同一作品中，字无论大小，皆用笔流畅精到
如果从书如其人的角度来看
  N8 i2 q% x7 y: H. O. g苏的心胸就如他的作品一样，容纳着巨大的激情，而这些激情又一任自然
. X8 `* G3 y! f5 t众所周知，苏无愧于史上第一才子之誉
, u6 q3 `' V1 Q8 S' J写了那么多文章诗词，真不知用坏了多少支毛笔
( P$ B- s% G% s5 [" \, i9 d这决非智永禅师所及
点画大小的巨大反差及长期日常写作，成就了苏的用笔
/ b- x9 \: n0 }; n8 o+ Y0 d2 c这过程不象苦学派那样刻意求工，而是在日常书写时稍加留意即可
现代的谢无量与沈尹默，一个无意为书家，一个专精二王，却同是书法大家

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+ z# V9 _! x# _: ?9 `《个人学书经验》
古人的实临作品很难见到
对于古人关于实临的本义几乎无法提供实物佐证
( @1 a4 d4 @) q从唐代数位大家所摹兰亭叙中看出
所谓摹，亦无法避免带有个人客观因素
- |" G& w. C& N9 b  N+ W故所谓实临，还要注意个人喜好
在临帖时，不必面面俱到
6 o6 \! k- Q7 T+ n5 m8 y这在临帖时很容易产生顾此失彼
正如选帖那般，要选自己最喜欢
  G1 e9 ~9 b: T. G( s" }+ ?这样才符合兴趣是自己的最好的老师这一宗旨
临帖亦然，可选自己喜欢的帖其中自己最喜欢的一点，加以強化
汇集起自己最喜欢的东西
能写出自然顺畅的效果来即可
" Q( A4 F5 M! D9 Z; E如前人所说的书卷气
+ T& W! I& p, l2 h就是建立在自然顺畅的基础上
以上所说的仅是个人的观点，最终还是各自总结的方法最佳

曾惊花落

《由传统说开去》
; d1 `, d0 t7 ]( C! e0 W3 W传统实际上是不存在或是某些人心目中的执念
世上没有两个王義之
你所理解的某一法帖跟别人不一样
3 C5 D0 H6 j+ y& ^故没有人真正理解一个小学生的涂鸦作品
也没有人真正理解任何一件古帖的意义
$ d. }  z: ^# F  G- h/ m* i, ]传统如离开自说自话，就变成虚无缥缈的东西
, e+ b1 [5 n" A/ B7 c! G7 S这是很明显的事实
书法最终是自说自话
5 M. ~5 \4 }$ j7 ]! f. f# |思想是学书的引路灯
% `! F6 x2 q! T  s近代一些学者在临帖方面，肯定不及现代一些学院的书法专业生所下的功夫多
3 N% O- o" D6 a: ~5 I但他们的思想水平高，用毛笔写字的时间多
. o) b. h+ P% S7 R, ~个人的风格就显得越发強烈
作品越容易达到自然率意效果
/ D# J6 F. U7 J/ u5 Q而思想水平高，对法帖的理解也就更深刻
! X9 A+ \8 N9 y这并不是对临帖的否决，而是要让人明白比临帖更重要的一些东西
我们比古代名家学书方面除欠缺思想修养外，就是日常书写
故今人在临帖方面即使比古代名家強，可缺了日常书写一环
2 q2 m1 v& _; Q8 T: W就谈不上基本功扎实
/ D$ D! P( F/ K  y% p/ U因为就书法而言，临帖是读书，日常书写是实践

曾惊花落

写字写字就是写字，
流传至今最久远最清晰的正楷墨迹是来自敦煌，
它们是写出来的，
写正楷的秘密就在其中。
我有两本敦煌写经，
" e6 I5 I1 H6 ?) r* o二者皆形象地将楷书如何写表达出来。
写楷书的人并不多见，描楷书的人则常见。
4 {' F& ^# N; z$ Z" H+ q我们处于一个不缺字帖的时代，
我们不可能将所有的字帖一一细读，
4 B; a0 l$ P+ A4 P/ G如果在楷书中缺了敦煌的写经，是我们对楷书认识的最大缺陷，
" |3 t0 M' A9 S因为那是最早最清晰的楷书墨迹。
就功夫笔法而言，绝非后世可以匹敌，
5 {, |$ ?  n- x; u7 u, N它们是受过训练的职业抄书者的作品，
+ T, ]. {6 b5 F! K5 ?活版印刷出现后就逐渐衰落了。

3612907

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曾惊花落

3612907 发表于 2014-9-26 23:50

: k% ?* g  S+ ^9 f5 h+ o: _' X' v: h谢谢关注