【全记录】北京大学书法艺术研究所举行“泰山论书·临沂拜圣”大型书法文化活动

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二、走进羲之故里，祭拜王羲之，宣读祭词，重温经典。
时间：2014年5月23日
地点：山东临沂

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二、走进羲之故里，祭拜王羲之，宣读祭词，重温经典。
时间：2014年5月23日
地点：山东临沂

孤竹白云山人

寒巢___寒石

续说对话

孔夫子：余落魄一生，天丧余，天丧余；天将丧斯文于扫地也;咳，不在其位，不谋其政。
老子：夫子此言差矣。
孔夫子：何以见得？
老子：余这破笔烂纸残墨，求人甚多，能与如此多求人雅俗俚戏，求道法自然之道，今生幸甚，今生幸甚矣。。。。。。
孔夫子：然！境差一界（遂告退）
=================柴瑞林
兰亭后续

“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”今之视昔，悲王矣！列述往贤，以及时人；虽世殊时异，所以兴怀，其致
不一。综之所录，况味人生，修短随化，善养浩然之气，灯非日月，了化群生；一室之内，因寄所托，联
撰快乐，死生也大矣！
立于旋转簸扬循环无端之大洪流中，宜有江流不转之精神，依然独立之气魄；
登临嵯峨旷达放眼极目于泰岳之巅，必揽山河江河之大观，虚怀世界之胸襟；
后之览之，终将有感于斯文。
===============================

天地无为是大为无为化腐朽为神奇的有为，至乐无乐，至誉无誉是战胜邪恶的正义张扬的大美不言；
=====庄子在《至乐》中没有说透。

===========此所谓：天地无为而生，天地无为而化；
==================柴瑞林

依世无悠

果宝

希望多一些真正传播中国传统文化的事情

王治存书艺公社

汉安无墨斋

吴欲刚

回归经典一直是北大书法研究所亦为王岳川教授所倡导的“文化书法”精神的核心内容。这种精神在当代特别是在书法狂热的展览现象时代显得弥足珍贵。
因为当代当电脑取代纸质而取代了文字书写的实用性功能之后，书法的艺术表现力得到了前所未有的呈现，但是书法艺术表现力就书法的本体而言也仅是冰山一角，再炫的表现也仅是技，也要服从服务于书法的文化内涵。而书法的文化内涵的问题，有人以为仅是书写内容的问题，其实不然。它还有着对于艺术审美的问题，还有着对于文字学研究的问题，还有着对内容的解读性问题。而这些我以为都是书法的文化现象。我们似乎不能容忍在一幅书法作品中出现内容庸俗、格调低下，书写用字不规范、不准确甚至是错误（特别是在当代草书草法中问题尤多）书法而成为艺术品而四处招摇，因为它是对中国文化的亵渎。
北大提出回归经典，是对以“二王”为代表的魏晋时代经典书风的再肯定再解读再创造。魏晋风度是我国书法史从不自觉时代走向自觉时代的分水岭，它是书法文化的自觉时期。取法“二王”我们可以帮助我们客观地分析书法艺术与时代审美的价值取向，可以得到书法创新的艺术法则，可以定位书法表现与文化哲思的关系。于此，北大于泰山办展，于羲之故里祭拜意义重大，值得我们深思。

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向传统低头才能向西方抬头   
  
    北大书法祭拜书圣王羲之，在中国书法教育和研究界还是很少有的。王羲之是书圣，中国书法的代表，然而在西方化的浪潮中，书法因汉字劣于拼音文字，而被唾弃，在废除汉字的情况下，废除书法也就成为必然。在文革的时候，大字报横行天下，何来书法？书法地位之低可想而知。作为书法界的民间组织，中国书协成立也不过是在1981年，在建国前后成立的一系列艺术家组织中，没有书法家协会。尽管有三千年中国书法史，但是中国书法家真正意识到自己是艺术家，有其地位、责任等，还不过是30年的事情。今天的中国书法将走向何方？是不是可以继续在遗忘传统的道路上走下去？
    书法自然不始于王羲之，但王羲之是一个标志性的书法家。他代表了中国书法辉煌的历史和艺术精神。在西方化的思潮中，在当代艺术和后现代主义的冲击下，过去已经被扫进了历史的垃圾堆。超越传统，回避传统，污蔑传统，比比皆是。在多元时代，认同传统价值，继承传统精神，应该是一个富有正气的声音。祭拜王羲之表明一种态度，就是敢于向先前低头。中国书法总是向传统昂首，抬头，谁也不服谁，唯一服的就是西方后现代艺术，但是，更应该低头的不是西方，而是先贤。因为，我们在先贤的肩膀上，才能走得更高更远。在西方的肩膀上，也可以走得更远，但离中国也更远。
    北大书法所很久以来就提出“文化书法”，要学习魏晋精神，在教学和研究等方面做了很多实事，默默无闻，并且既然很久就提到回归经典，走进魏晋，但在过去若干年并没有去祭拜王羲之。也许祭拜越早越好，但祭拜既然作为一种精神的认同，恰恰需要深思熟虑，北大这一次显然是如此。当然，祭拜不祭拜，都无关乎北大书法对传统精神的认同，但祭拜却表明了一种态度。就如同佛教徒要到印度去朝拜，就如同伊斯兰教徒到阿拉伯去朝拜，其意思是一样。到一定程度，形式就显得尤为重要了。我们知道，国内一些祭拜都是匆忙上阵，过于商业化，起不到很好的效果。从我的了解而言，北大书法所在前期充分准备的基础上去实施这一方案，是稳健的。
    从理论上说，他们提出了文化书法的理念，以及走进魏晋等一些列的看法，获得了很多人的认同，这已经有近十年了。从教学上说，他们不断招收各地的书法爱好者组成研究班和培训班，使得文化书法的团队逐渐壮大，据相关资料也已经有几百人了。从人员上说，不是越多越好，一味追求宏大场面，我看这些场面还是很朴素的。从仪式上说，祭拜本身也符合这样的一个语境，有古风古意，同时也很简洁，没有过于繁琐的过程，服装也很统一。这几个方面可以说使得祭拜本身不仅具有象征意义，更具有指示性意义。各高校的书法所很多，但能够有意识地向传统回归，还是比较少的。当然，祭拜本身是形式，但是就中国书法传统而言，不仅仅是形式认同，更是精神认同。你一但祭拜，就面临这样的期望，你必须在回归经典走进魏晋的道路上走得更远，这反而构成了一种新的动力和压力。有些人信奉犬儒主义，就是不把自己逼到墙角，总是想退路。而北大书法所的祭拜行为本身却令人敬佩，至少他们做了，而我们没有。
    中国书法在美国化、西方化、后现代化的道路上固然产生了一些耳目一新的艺术成绩，赢得了一定的国际声誉，但如果要做得更好，还得建立在传统的基础上。近来一些当代艺术家开始回归传统，从传统中汲取营养，是很值得思考的。其实，美国艺术的不是全球艺术，而是美国艺术，是服从于其全球霸权的国家战略。这是一个列国文化竞争的时代，他们没有王羲之，就要用比洛克、克莱因的抽象表现主义来打败你三千年的书法传统，用拼音文字的花体书写打败你徒手线的汉字书写，就是让你书法死掉。他们没有孔子老子庄子，就要用杜威来打败你的灿烂文明，就是让你们的孔子老子庄子思想成为碎片。
    文化的发展绝不是技巧，而是一种精神态度。北大书法所祭拜书圣，以及泰山的书法活动，都表明一种态度。就是说，中国书法也可以走正路，守正创新。这一点与中国书法界、中国文化艺术界是根本一致的。其实，像北大这样的高等学校尤其肩负着文化建设的重任，他们研究文化，传播文化，也更理解文化在大国竞争中的地位。中国艺术在消费主义和美国主义的道路上一去不返，恰恰是西方文化霸权主义所乐意见到的。
    文化的竞争绝非好坏的竞争，而是生死的竞争。如果说在多元文化社会，提出一种正能量只是提供一种可能性，那么在全球文化霸权主义时代，提出一种文化的自我意识，显然就不是可能性的问题了，而是生存性问题。中国当代艺术集体向传统低头，从传统中汲取营养，才能向西方抬头，才能在21世纪的文化竞争中立于不败之地。