《辩证兵论》韬晦演绎之战争篇

老寒腿

《辩证兵论》韬晦演绎之

——战争篇

著者：老寒腿7979

战争，有其自身的角度与观点；而以什么观点看待战争，则是另一个问题。

战争与争战

战争的产生过程是一回事。

战争因种群及财产划分而生，乃介之于阶层、血缘、种群、信仰之平衡工具。

战争的产生过程之前是又一回事。

兵之术，当始于争斗，继而争战，然后战争。

战争，源于人。

曰争斗：

人之有七情六欲，天地有自然法则，兵者自始有之至终有之也。

争斗，是为了征服；征服，是为了壮大自身；壮大自身，是因为天性；天性，源于自然。

曰争战：

自古虽物以类聚，人以群分，然耕猎食之，剥织衣之，棚穴居之。法之不法天法之，兵之不兵自王之。而后，才有人自身之大欺小，强凌弱，众暴寡。

大邦意兼占，小国司固封。

内以兵治，外以兵战。

千百条道理，进攻才是大道理。

千百条道理，防守才是大道理。

历史，就其阶段性而言——

起源有一个，过程有两个，结局有半个。

法则是起源，环境与人是过程，结局是法则之法则。

战争，是本性之延续，是利益之延续，是说教之延续。

历史发展一条线，战争本义不过是其一定条件下的表现形式而已。

蛮夷时期，低生产，乏私产，无等级。因而不可能有大规模作战形式之战争。

然，种群之间此起彼伏缕缕发生之械斗与冲突亦不可避免。

此别一种形式之争战，而此争战若相对于动物圈中之打架与争斗，则亦可称之为“战争”。

因自身群体划分，战争平衡并推动着人类的发展。

文明史中，战车辚辚、兵革不休、烽烟滚滚、干戈不止，战争一直从未间断。

不妨沿此线上溯开去，到原始类之适者生存，再到动物乃至生物群体之弱肉强食，其不难发现历史演化之规律。

其老病弱小残旧及错误者，即不断为青壮强大全新及正确者所取代，并反复连续进行下去，观其实质即为争战。

而依其多姿多彩、千变万化之形式，又相对于人类文明进步之程度而言，战争，才以一种高级形式现于天地之间。

战争之方向性

行天道，开浑沌，务苍生。

战事，可谓公益；战事，可谓私利。

天势趋之，胜负论之；顺天者昌，逆天者亡。

天道，指大势，指时务，亦即事物发展之总体趋向。

浑沌，乃改变事物自然运行态势者，含一切逆天而行之杂章。

天道与浑沌皆以大欲而实现。

大欲催新旧，大欲辟冥顽；前皇大欲统天下，吾王大欲打江山。

大欲大抑，大抑大欲；暴形之，善饰之。

战争可怖，夺地人涂地，争城尸盈城；战争可悲，此前人之孽，时人之祸，后人之福也；战争可叹，强者黑其名，弱者白其身。前朝之风，昨世之花；先人之悠，来者之追。

暴形之，善饰之，知之而复之；天道如此人如此，浑沌之人开浑沌。

人与战争

人心意合顺，世事起纷争；因争而顺，因顺而争。

破久远，成近新；内外分合异列亲，先礼后兵，先兵后礼。

城缺兵寡，尚可合；田荒财散，尚可合；无礼无学性贼者，必分无疑。

分争分争，争而必分，分而必争。

合则合，分则分；合勿奸，分勿仁。

战争源于人，军事学是人学。

战争不可能绝对地息灭，而只是相对地息止。

因此，和平是主观矢之于客观与客观见之于主观的两种不同解释的共同心愿和间接结果。

老寒腿7979

出版于2002年5月

节选于2013年11月3日