马上注册，结交更多好友，享用更多功能，让你轻松玩转社区。
您需要 登录 才可以下载或查看，没有账号？快速注册 
x
书法家首先要成为读书人
) M( e" V& _( }0 s6 t' @* F9 z——林鹏访谈 3 x: D2 m; i# L `6 }- B- ^
/ a* W9 r7 f+ w8 p) F6 T杨吉平
1 u5 C, c u6 G朱中原 访谈：杨吉平 : X* f' G1 z$ J
山西师范大学书画研究所副所长、副教授 ( O' J7 n7 y; }6 A1 B# B
朱中原
0 j& l/ G+ q+ s& r《中国书法》编辑部副主任 时间：二零一三年五月二十日 地点：山西太原林鹏寓所 （一） 杨吉平（以下简称杨）：林老，我今天和《中国书法》的朱中原先生来给您做个访谈，在《中国书法》的“大家风采”栏目给您作个专题。 朱中原（以下简称朱）：我受中国书法杂志社领导的委托，主要就是来和您聊聊天，唠唠嗑，听听您的一些人生经历，您关于书法、学术、文学、历史、文化等方面的一些想法。 林鹏（以下简称林）：人生经历？八十多岁了当然有经历啊，但是不值一提。 杨：那首诗提一下吧：“吊儿郎当小八路，自由散漫一书生。命中注定三不死，胡说八道老来疯。”这首诗简单概括了林老的一生:林老是小八路，老家在狼牙山下的河北易县。十四五岁便参加八路军，那时属于晋察冀边区。林老，您说的“三不死”是哪“三不死”啊？ 林：战争中没让打死，运动中没让整死，困难时期没让饿死。 杨：对，我知道抗战时期您被日本鬼子追赶过，解放战争您被包围过，抗美援朝您被炸飞过，但都活过来了。这些经历一般书法家是不会有的。 杨：林老的书我都读过，而且不止一遍，您的几本书如《蒙斋读书记》、《丹崖书论》是我的研究生的必读书目。 朱：（指着书说）林老是真正懂国学、研究国学的。 林：（指着赠送的书）那都是瞎写的。 杨：还有您的《丹枫阁记研究》我也看了，却有上当的感觉。那本书是袈裟、百衲衣，拼起来一本。我带着很大的希望去看这本书，我希望看到您的新文章，结果基本上都看过了。 林：那是跟他们斗斗气。有的人从来不读傅山的书，也不研究傅山，却大谈傅山书法的原创性。傅山说：写字，一笔不像古人，即不成字。我们却还要说傅山的原创性，傅山的原创性是什么？今天有些人的字，有一笔像古人吗？所以我说，一不读书，二不临帖，一辈子都是外行。这样的人在今天的中国有很多。用傅山的话说，他们甘当里面的外人。 朱：对嘛，但是他可能会把自己打扮得比内行还要内行。 杨：不用打扮，他不知道自己是外行。 林：一不读书，二不临帖，一样也是圈里人。 朱：所以书法家必须要读书，首先要成为读书人。 林：我在山西当书协主席的时候，给他们发书，发了书也不看，没人看。而且他们还提出来，读了书就能写好字吗？后来我就回答，你去告诉他，你说林主席说了，不读书就能写好字？就是除了讲写字什么也不讲，那就是写字匠嘛。 朱：读了书未必能写好字，但不读书一定写不好字。现在有一些人鼓吹，书法就是写所谓的书法形式，书法的内容和书法的形式是独立的，和文学没有任何关系。 林：这真是大放厥词啊。 朱：林老，刚才说到读书的问题，那么您认为怎样才能做一个很好的文人书法家？我们谈的不是怎么写字的问题，主要是一个书法家的人文修养的问题。比如刚才说的读书，读什么书，怎么读书。现在您说书法家不读书，可能好多书法家他不同意，说，错啦，我也读书。但问题是你读的是什么书？ 林：他读小人书。 朱：对啊，不是说读了书就一定有修养，就一定能成为文化人，现在不少人都读的是垃圾书。 林：现在的有些书法家，你给他讲读书，那等于对牛弹琴。 朱：我们现在不光是对书法家讲读书，是对我们杂志的所有读者讲读书。我们的读者群是很大的，不光是专业书法家，专业书法家只占其中一部分，我们的读者里面还有作家，还有喜欢书法、喜欢历史和传统文化的各个阶层的人。 杨：这样，林老，您给提个要求，书法家要先从《说文解字》入手，（朱：这个我觉得很好），然后是四书五经，然后诸子，然后二十四史。是这样吗？ 林：你要了他的命他也干不成。 杨：您就是这么干的吧？您多次和我谈过，您的一位老师就这样要求的。 朱：我觉得必须这样一点一点去做。现在的书法界存在着一些误区，就是很多人以为不需要读书，读书无用论甚嚣尘上，甚至整个社会都弥漫着一种读书无用论，有的还说读书会越读越傻，越读越笨。一部分书法家也认为书法跟读书、跟学问没有关系。我觉得书法界需要一个重新的启蒙。那么怎么来启蒙他们？不是说让他们如何去把王羲之写好，或者怎么去临米芾，怎么去临苏轼，怎么去临傅山等等，而是要让他们意识到汉文字的内涵，一定跟读不读书、跟读书多少有必然联系，所以我觉得，我们整个的价值观都需要重新启蒙。 林：以前的书法家，沈尹默、林散之、沙孟海、高二适、陆维钊，这些人都是文化学者，像有名的王遽常、马宗霍，他们都是经学家。 朱：还有胡小石也是。 林：当然胡小石更是。现在，书法家光学写字，这个应该说是不行的不够格的，嗯？ 朱：您说说怎么不够格？ 林：书法是传统文化，都这么说吧？那么，传统文化是什么，你得了解吧，嗯？传统文化就是国学。国学是什么？国学就是经学。经学是什么？经学就是十三经呗。 朱：对，先秦的文献。这是汉代学术的一个最为主要的成就和贡献，就是对先秦文献的整理，所以，清代学术基本上是复兴汉代学术，其实也就是复兴汉代经学。 林：是啊，所以有些书法家问读什么，《五经》很费劲，但至少《四书》你得读下来吧。有两部书，《十三经注疏》和《诸子集成》也应该读。 朱：现在书法家要参展、获奖，要去琢磨现在整体流行的风尚，要思考这些问题，也没有多少时间去读四书五经了。 林：我做过实验，我在北京那回，等着办事，北京人喜欢让人等。当时我去查看一个人的档案，他说那得等着，等着没事我就上街。我忽然想起来一句话：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”这是孔子的话，这是在哪呢？我知道是在《论语》里，但是是在哪呢？那又怎么解释呢？我为了查这一部书，我就上街买了一部朱熹的《四书章句集注》。我在招待所没事，从头看，三天三晚上，把它一字不落地读完了。那一句话我已经找见了，但是我还看，我一直把它看下去。三天，现在要说没时间，难道连三天的时间都抽不出来？现在有双休日。嗯？一个月就有四个双休日。 朱：四个双休日就有八天时间。 林：八天时间，一个月你这《四书》总能看下来吧？少喝酒，少碰杯，少去歌舞厅。三天时间总能抽出来吧？所以，没有时间是不可能的。现在的人是忙着挣钱，挣大钱，所以老说没时间。 （二） 杨：林老，我们谈谈您上次那个研讨会吧。我核实一下啊，有人说您《二十四史》读过三遍。 林：谁说的？那是夸毛主席的。我的《二十四史》都不全。（众大笑） 杨：那您有的都读了，比如《史记》。 林：《史记》我也没看。《史记》那不论遍。《史记》是到时候拿过来看看就行了。 朱：《史记》以文学为主，可以作为一个文学著作来看。 杨：林老，那您的长篇历史小说《咸阳宫》是把它当作历史书来看，还是当作小说来看？ 林：《咸阳宫》新版的有个后记，里头说的很清楚。我首先是一个历史家，其次才是作家。 朱：其次才是书法家。 杨：书法家就不值一提。 林：我写的文章他们都不看，我的这些学生都不看。 朱：林老，我说句实话，您这个文章，我以前还真没看过。但是呢，我拿到这本书，我刚才翻了一下。不说别的，就是题目，都是我感兴趣的。我是坐高铁来的，我坐高铁来的时候就在看《梁启超全集》。他基本全是用文言文写的。梁启超本身是个思想家、政治活动家，但是梁启超的国学功底十分深厚，不到20岁的时候就考取了举人，而且把几乎所有有价值的先秦文献都读完了，而且还写了一部《中国近三百年学术史》，把清代人梳理先秦古籍的书又重新梳理评价了一番，真是天才！我今天看您的东西，我感觉好像又回到了民国，我有一些久违了的感觉。所以，我回去的时候我会把您这本书好好看看，虽然看不完。 杨：林老的著作，一般人两天就看完了。然后再看五六遍，《蒙斋读书记》我看了一二十遍。 朱：关键是我不能把林老的书当小说看啊。 林：（略带抱怨和调侃地问杨）你看那么多遍干嘛？ 杨：为何看那么多呢？因为你的文章好懂（林鹏：你看出我的毛病来了）。比《礼记》要好懂。我是一会儿一遍，一会儿一遍。好懂是好懂，语言好懂，但是不好理解。看一遍有一遍的收获。《蒙斋读书记》从一开始到现在出了好几版，我都看完了。林老的文章语言好，直截了当，一针见血，快人快语，可读性极强。 朱：林老，我听江湖上传言，您非常有学问，有思想。但是我不知道林老的学问和思想到底表现在哪，从网上找，我也找不到您的书和文章。今天，我翻了您的书目之后，我心里有数了。林老，我们今天就听您说说怎么读书，怎么读国学。作为一个书法家也好，文化人也好，我们都在说传统文化很重要。现在国家也在提倡要复兴传统文化，甚至连小学生都要读经、都要写书法。这是一个好事，但是现在又有很多人不懂真正的传统文化。想听听您在这方面的见解。 林：我的书你看过没？我这一本又一本的给你，不是在给你增加负担吗？ 朱：我愿意增加这种负担。说实话，我们现在不缺书读，但缺好书读。我今天不是要吹捧您，也不想吹捧人，但是我看了您书里面的这些文章标题，您做的这个国学功课，包括对中国古代土地制度、对古代财政经济史的研究，这些东西，现在的很多人是研究不清楚的，更不要说一个书法家了。而且这些东西和您的书法看上去是八竿子打不着的，我觉得很少有人去关注您这些东西，甚至几乎就没有人去关注。我觉得很悲哀。很多人读都读不懂，我可能也读不懂，但是我有兴趣去读。因为您研究的这些东西，像财政史、经济史、典章制度沿革、古代地理沿革等等，是只有像民国时期的王国维、梁启超、章太炎这些人才研究的。那么您为什么想着要研究这些东西？ 杨：林老研究经济财政和文革有关系。文革时批林批孔，大谈井田制，所以林老就希望搞清楚井田制是啥。包括秦始皇，主流的言论说他有多好，林老就想知道他到底好不好。还有那个时候批吕不韦，那么林老就要研究研究吕不韦到底如何。他和今天的学者不一样。今天的学者是有意识地去研究，而林老不是。林老的著作都是读书笔记，是他长期思考的结果。 朱：林老，作为一个学者，您和现在的一些学者的区别在哪？现在的学者，可以说大多数都没有清朝人的那种经学和小学的功底。没有小学的功底，连古字都不认识，那么怎么去考证字义和音韵的变化呢？所以，就没有办法去读懂中国先秦的典籍。既然读不懂，那么要去谈传统文化，只能是捉襟见肘了。 林：是啊，好像谈的都是传统书法，传统艺术，传统文化，可是传统文化是什么又不知道。五四以后又提出了废除汉字，让传统文化断裂。 朱：提倡简化字，甚至要搞汉字拉丁化运动，包括鲁迅、钱玄同等当时五四运动的一批文化精英都提出来了。 林：解放以后，叫文字改革。 朱：简化字运动被进一步极端化，幸好还没有说把汉字拉丁化，但是简化字运动也让中国原本的汉字文化丢失了很多。 杨：所以林老提倡恢复繁体字。汉语不要叫汉语，叫华语。 林：比如，少数民族人会说，我不是汉族，你让我学汉语干啥？ 朱：或者叫国语。国语好像也不准确。 杨：国语也不错，台湾人就叫国语。 林：国语是对的。你是中国人，你就要学会说国语。这个很简单。你不能说你是中国人，你就要说汉语。那我是蒙古族人，我说汉语干什么？ 朱：所以，汉语这个说法是有问题的，也是不准确的。这反映了大汉民族的以自我为中心的思维。 林：五四以后提出来废除汉语汉字，消灭经学，打倒孔家店等等。消灭一个民族的语言文字，这是很难的。一个民族一个国家，他的根就是语言文字。这个如果被消灭了，那就完了。消灭它用英语代替汉语？不行。后来学俄语。解放初，全国的小学都学俄语。好像一点效果都没有。可是也有人提出来中国要用世界语，鲁迅和周作人兄弟俩都是世界语的教师。他们认为，只有世界语才能代替汉语汉字。这个人们都忘了。 朱（问杨）：他说的世界语是什么呢？ 杨：一种字母文字，人为制造的国际语言，接近欧洲各国语言的一种语言。 林：世界语是二十年代一个奥地利人发明的一种比较简化的拼音文字。它的语汇非常简单。这个要细说很麻烦的。语言文字是长时间积累的结果。有了文字以后才有史。没文字的时候就叫史前文化。所以文字很重要，文字是记录语言的。可是要把一个民族的语言文字消灭掉也容易，最典型的就是玛雅文化。玛雅文化是很发达的文化。埃及文字是完了，印度也是，梵文完了。现在印度人不认识梵文，你要是想学梵文得到德国去。季羡林学了十年的梵文，是在德国柏林学的。而中国的情况则不一样，中国的古文还在。 朱：所以汉字还是比较幸运一点。 林：外国人讲革命的道理，中国人都翻译过来。可是中国人都是说的外国人的话，可外国人说的一些道理，中国人还不让提；这头一个就是汉字。世界上研究汉字的人很多，形成了一个汉字文化圈。他们发现，汉字系统比世界上任何一个语言文字都科学，都简单明了，而且还是一个非常丰富的宝库。这里面不仅仅有经典，而且特点很多，头一个就是成语。现在破坏成语很厉害，简直就是糟蹋成语。现在的国家文字改革委员会不叫文字改革了，叫文字工作。那么文字工作，首先要保留成语，可是成语他们不管。成语被破坏得很厉害。比如，山西人说的“晋善晋美”，广告。晋，山西的意思。那么今后你要是再说尽善尽美的时候，那么是在说山西吗？嗯？破坏成语，就是破坏语言的遗产。而且，汉语里面的遗产还不仅仅是成语。还有平仄对仗，写不完的诗词对联，这个是任何语言所没有的。平仄对仗，各种各样的比喻、成语。成语不能破坏，不能改。你改了成语就不是成语了。成语是有典故有出处的。 朱：现在的广告语、网络语，对中国固有的语言体系破坏得非常严重，而且已经深入人心了。 林：关于文字，关于语言，说起来很复杂，很深奥，但是现在必须要提出这个问题来了。 朱：这也是中国传统文化能不能有序传承的一个重要的关节点。我觉得中国文化有时候往往是从一个极端走到另一个极端，五四的时候，是全面地否定传统，全面地西方化。五六十年代，又全面地苏联化。八十年代又欧风美雨，到了九十年代以后又全面地保守，这时国内有些保守主义，要提倡尊孔孟，回到传统。但是他们所谓的回到传统，并不是基于一种对传统的最本原的回归，而是异化了的传统。他只是把这作为一种口号，但并没有对传统深入地去挖掘，换句话说，很多高喊传统的人根本就不知道传统是什么。 林：你说的对，没有力量挖掘，你学完了在哪挖掘？ 杨：谈不上挖掘，连古人那些都继承不下来。 朱：现在的问题就是，不懂传统文化的人，一味地高呼弘扬传统文化，我们要走儒家的孔孟之道，其实什么是儒家的孔孟之道呢？他们不一定知道。儒家思想在汉代就已经变异和断裂了。我们复兴的是什么时候的儒家？ 林：对，他们不知道。 杨：不要说其他人，甚至很多大学教授都不懂，自认为是国学家，实际上都没有认真看过四书五经。 林：所以那都是外行，讲传统文化也是外行。八九十年代，国学大师满天飞。就开个傅山诞辰四百周年会议，请来的北京的国学大师，发言的时候，大屏幕上写的都是“国学大师某某”，都是人民大学的。 朱：真正的国学大师在清华大学，民国时期的清华大学，比如清华四大导师梁启超、王国维、赵元任、陈寅恪，可惜清华现在也没有国学大师了。 杨：林老有一篇文章，叫《学术在民间》，主题便谈的是国学在哪里。 林：在民间，在草根。人家说我是草根学者。后来我说我固守草根。我没学历，没职称，没职务，没权势，什么都没有，所以我固守草根。后来山西有个很有名的作家叫韩石山，是我的朋友。他说，如果要是有人说我是草根作家，我不接受，怎么你就接受？我说，这个问题好回答。有人说你是草根作家，你坚决不接受，你这是对的。文艺，文学，艺术，诗词歌赋，风花雪月，才子佳人，它原本是贵族的。所以我对他说，你这个理解是完全正确的。但是，我说我固守草根，也是对的。《论语》、《礼记》都说，“天子失官，学在四夷”。“四夷”是什么？“四夷”就是四方。还说，“礼失求诸野”。礼是经常失掉的。失掉了怎么办？求诸野。秦始皇焚书，六经绝。六经绝，到汉朝又开始寻找，从哪挖掘？从民间。完全是民间。 朱：中国上古的文献，先秦的文献，在秦代是一个断代，主要是焚书坑儒，后来汉代就要整理先秦典籍。所以，汉代的官方和民间有很多伪托古人作的伪作，包括像孔子、老子、墨子等等，这个在清代的时候就已经定论了。这个其实也是汉代学术的一种贡献，所以叫汉学，清代学术实际上也是汉学的一种延续。但是这说明了什么问题呢？秦始皇焚书坑儒，把文化毁坏得太严重！ 杨：现在流传的先秦典籍，很多都是背下来的。我最近在看《礼记》的《儒行》，非常感叹，为什么要坑儒啊？ 林：我接着往下说，天子失官，学在四夷。礼失求诸野。我说我再进一步，学术在民间。不是说只有今天的学术才在民间，古代也是这样。所以我告诉韩先生，我问他同意不同意。不是传统文化在民间，我说的是学术。 朱：韩石山先生说的是民俗，民俗文化，民俗的礼仪。 杨：也不是民俗。比如曲阜，还是把周礼的那一套传下来了，那不仅仅是民俗。 林：他还说，我的这篇文章，《人民文学》选了。你可以看一看。学术在民间。我坚持这个观点。还有一篇是《在经学被消灭以后》。有一个叫周予同的学生，他写了一篇文章叫《中国经学的终结》。八十年代的文章，九十年代出的书。我就给他摆了一下事实，没绝嘛。不但没绝，而且在民间。 杨：韩石山是认真的，真不认为他是草根，而是贵族。 朱：问题是中国的贵族在春秋战国时期就已经消失了。 杨：魏晋时期还有。 朱：魏晋时期那个就不叫贵族了，包括汉代就已经没有贵族了。秦汉之际，楚汉之争，刘邦把项羽打败之后，平民阶层取代了贵族。自从流氓出身的刘邦取代了项羽之后，中国就没有贵族了。但有些人依然把自己当作是贵族。比如汉代皇帝，他为证明自己高贵的血统，他们要考证刘姓，是出于上古的某个帝王。这个帝王的名字我一时忘记了。林老您应该知道，汉代以后，中国有皇族，有豪族，有士族，这些人都可以自认为是贵族。包括我们今天的人，高干子弟，也可以认为自己是贵族。但是这个和真正意义上的贵族还不是一回事。对吧？ 林：当然。 杨：虽然没有贵族了，但是有很多人还是非常向往当贵族的。作家想当贵族的不止是他（韩石山）一个。山西有个作家，也不认为自己是草根。我评论他的小说，大概是说他的小说没有深度吧，他嫌我说他是草根。 （三） 朱：林老，想请您向我们杂志的读者谈一谈您关于书法方面的思考。我们现在一直在说读书，那么读书与写字之间是什么关系？ 林：现在的书法家都提倡自作诗，我在一个书法家的自作诗书法作品边上批过一句话：三十年来，提倡自作诗的人，不知诗为何物。 杨：林老不懂平仄，但是他的诗诗味很浓。你看林老的诗，“倒骑毛驴过野桥”，平仄似乎有点不合，但是我当宋诗查阅十几年了，最后，今年才知道是您写的。“一路山花看不尽，倒骑毛驴过野桥”，有宋人的味道。 林：我不当宋人。 杨：那你那句“丹心碧血成底事，白发青山两无言。”您要是换一下，“青山白发两无言”平仄就合了。“青山白发”就是“平平仄仄仄平平”，您的“白发青山”就是“仄仄平平仄平平”，不合了，您要懂得的话就更好。 林：由他吧。 杨：林老，咱们谈谈傅山吧。您为啥反对有人说您是当代的傅山？ 林：还当代傅山，我为什么不当当代王羲之？ 杨：我只是想比一下，当代研究傅山、了解傅山的您是第一位。卫俊秀已经去世了。他也理解。但是理解最到位的是你。理解苏轼的是林语堂，他也理解苏轼。 林：卫俊秀写过苏东坡？ 杨：那写的非常到位。您写的《傅山和他的时代及其风格》，我的学生一开始不服气。他回去读了五遍,他开始说，杨老师你不要老说林鹏长了短了，你五年之内超过林鹏。我说你胡说。就上次来的那个葛复昌，和冉令江一块来的，和您讨论过少数民族问题。他回去以后改变了看法，他说杨吉平再用五十年也超不过林鹏。他说您读书多，说得他都接不上话了。 林：傅山的书现在好多我也不懂，很生僻的词查不出来，而且有些是山西太原的土话。 杨：很多字是自己造的，所有字典都查不出来。 林：他说的那些土语，在当时不用注释，谁都懂。可是现在不懂。拿我和傅山比，用不着。 朱：林老，您怎么看当代的草书？您认为当代草书和过去相比，有什么样的不同？有没有可比性？我们不说排名。就笼统地说您对当代草书的看法。 林：那我就说了啊，当代无草书！ 朱：没有草书？ 林：这不是产生草书的时代。我写的是准草书，预备科。 朱：那您也不承认您的草书啊。 林：我写字的时候，经常拿草法写，人家不认识，所以，我只能写成行草。真正的草书不敢这样写。我说我写的是准草书。 朱：那您说当代怎么才能有真正的草书呢？ 林：我说的是狂草，不是一般的草书。一般的草书还是有的，比如章草、行草、今草等等。不能产生狂人，就永远产生不了狂草。 朱：我感觉您也比较狂，是中国古代那种狂士形象。 林：他们说我是狂人，我不承认。我们这个时代，不会产生狂人。大家恨狂人。产生一个狂草大家，等于产生一个天才。天才怎么产生的？很难，条件有很多，父母，外公，外祖母……所以，孔子说，必世而后仁。世，就是三十年，这个世，应该当世世代代讲，就是必须世世代代努力下去，才产生一个仁，一个天才。现在没这个条件，天下有道，圣人成焉，就是成功。做一件事情，天下无道，圣人生焉。那个生，必世而后仁，世世代代。三十年为一世。天才是七代产生的。 朱：在今天的书法界，有没有您比较认可的书法家？还有，和过去相比，今天我们的书法是进步了，还是倒退了？ 林：今天有些年轻的没出名的写得反而比较好。就是说，中国书法界的这批年轻人，再过十年二十年，可能会比现在强得多。 朱：您觉得怎么发展，他们会更好？ 林：还是那句话，只有读书，没有捷径。如果不读书，写得可能也很好，但是再过几年，就没后劲了，后劲不足，指望不上。 朱：您作为史学家，对历史十分精通，那么，您对现在的那些书法史著作，有怎样的评价呢？ 林：我没看过。现在的书法史著作，强调“永字八法”太多了。所以，我就提出来，在“永字八法”之前，还有一个古典的笔法。我的《丹崖书论》里面，有一篇很短的文章《点黑南臆释》，那是我对书法理论笔法史的贡献。“永字八法”产生于隋唐，一般说是智永。汉末魏晋，这一个历史时期很厉害，产生了书圣、草圣，还有书论，那是文化的高潮。南北朝以前，人们的笔法就是三个字：点黑南。 杨：林老基本不看现代人的书法史论，所以现在的好多说法他都不了解。 林：我眼睛不好。 朱：您对书法史有没有自己的新的观点？比如您刚才说的古典笔法，我觉得就是个创举。我们想知道，您所说的古典笔法和“永字八法”究竟有何不同？ 林：笔法的基础是筷法。所有用筷子吃饭的民族，都会用毛笔。欧洲人拿笔是单钩，而双钩则是可以把笔杆立起来，笔正则四势全。双钩法，只有拿筷子的人才会用。这是我三十年前的理论，发表于一九八零年。清朝人把笔法看得很神秘，神秘得不让人看。有人给刘墉家人钱，让他看刘墉如何写字，如何拿笔。有人把他房子挖个窟窿看他执笔，看是龙睛还是凤眼。所以，造成了笔法的神秘性。我是为了打破这个神秘性，所以提出了笔法的基础是筷法。 （根据录音整理，已经本人审阅，有删节，山西师范大学研究生葛复昌一并参与整理，谨致谢忱） | 
狗仔卡
发表于 2013-9-1 12:03
提升卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
楼主
发表于 2013-9-1 21:48
