明清云南书法篆刻史论研究（资料求助）

云庵

明清云南书法篆刻史论研究

（资料求助）

从西南大学中国书法研究所毕业后入滇，现执教于文山学院，本人也从祖籍四川人而转变为云南人。现作为一名滇人，应该利用所学为其做一些小事；虽才疏学浅，但应为其有所想、所做，乃一名滇人的义务。

本人拟申报一课题，对明清时期，云南籍或在云南生活过的书法、篆刻家进行一次梳理、考证。因入滇时短，对云南明清时期书法、篆刻方面的史料知之甚少，故于此发帖求助，望能得到一些启迪，将不胜感激！！！

地址：云南省文山市学府路66号 文山学院中文系
663000

姓名：刘洪辉

电话：15187676176

邮箱：liuhonghui_yunan@163.com

书墨翰林

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    很好啊 是个值得研究的话题

云庵

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    很好啊 是个值得研究的话题
书墨翰林 发表于 2012-3-24 20:57

    谢谢！！！ 希望大家共同努力！！！

大呆山人

文人印风重点放在建水、大理、昆明三个地区，从当地文管所了解明清时的文人，名人，古玩书画，应该会有收获，另一方向可从省博物馆了解明清时期云南的官印、土司印、边防关卡印。以上两点愚见，仅供先生一笑。

大呆山人

担当（1593 一1673 ）名普荷，又名通荷，字担当。云南晋宁人，俗姓唐，名泰，字大来。其先代原籍浙江淳安，明初从戎来滇，世居晋宁。祖父名尧官，字廷俊，号五龙山人，嘉靖辛酉( 1561 ）乡试解元，屡次赴京会试不第。归家后，闭门著书，有《 五龙山人集》 。父名懋德，字世修，号十海，万历癸卯（1603 ) 举人，官陕西临挑同知，著《 十海诗集 》。

大呆山人

担当（1593 一1673）名普荷，又名通荷，字担当。云南晋宁人，俗姓唐，名泰，字大来。其先代原籍浙江淳安，明初从戎来滇，世居晋宁。祖父名尧官，字廷俊，号五龙山人，嘉靖辛酉(1561）乡试解元，屡次赴京会试不第。归家后，闭门著书，有《五龙山人集》。父名懋德，字世修，号十海，万历癸卯（1603）举人，官陕西临挑同知，著《十海诗集》 。
担当自幼颖悟，13岁补博士弟子员，善为文，尤工诗赋。天启年间（1621一1627) , 以明经赴京应试，不第。于是遍游南北，纵览名山大川。并学诗书画于董其昌、陈眉公、李本宁诸大家门下，刻苦发愤，学业精进，充分显示出天赋的艺术才华，受到名家赞赏器重。董其昌称担当的诗“温敦典雅，不必赋帝京而有四杰之藻，不必赋前出塞而有少陵之法”。李本宁说：“清而不薄，婉而不伤，法古而不袭迹，卑今而太吊诡”。陈眉公也称担当“灵心道响”，为“当世奇男子”。此时，鸡足山诗僧苍雪在苏州中峰讲经，常与担当交游唱和。
担当以母亲年老，归家奉养。路过浙江会稽显圣寺，参百门湛然禅师，面授禅理。回滇后，乡人以担当学行兼优，荐为选贡，担当辞不受选，缴还荐书，抛弃科举功名，诗、书、画日益精进，成为滇南名士，一时学者、官吏都纷纷与他交往。
明崇祯十一年（l638），徐霞客来游鸡足山。事先，陈眉公致信担当说：“良友徐霞客，足迹遍天下，今来访鸡足并大来先生，此无求于平原君者，幸善视之。”担当接信后，天天盼望，并派人到昆访问。十月初，徐霞客抵昆明后，即被延请赴晋宁，两人见面十分欣慰，共道仰慕之情，担当殷勤款待，欢聚20日，互以诗文唱和，成为知交。分手时，担当除分函沿途各地友人关照外，还赠送了旅费。此时，正当徐霞客旅费用尽，担当的资助，解决了前进的困难，得继续西上鸡足山。担当家庭并非富裕，对友人如此慷慨，徐霞客也觉得出于望外，深受感动。
担当的母亲去世后，明朝灭亡，悲慨无所寄。接着战乱相继。担当有二女，俱寡，又无兄弟，于是慨然离家，参水目山无住和尚受戒律。后在鸡足山宝莲庵建“罔措斋”养静参禅，深研佛理，一年阅藏，十年面壁，高卧山中，挥毫自如并来往于鸡足山与点苍山感通寺之间，与蒙化陈翼叔、浪弯何稚元、剑川赵云升及福建许鸿、歙县江蛟等交游唱酬。
担当的诗、书、画有“三绝”的称誉。鸡足山还存有字画真迹。儒生时有著作《悠园集》，其余《橛庵草》、《拈花颂百韵》、《罔措斋颂古》是出世后所作。
清康熙十二年癸丑（1673）孟冬有微疾，19日涅磐，年81，僧腊27，建塔于点苍山佛顶峰下。其徒广厦到楚雄请府尹天台冯苏为撰塔铭。

大呆山人

杨慎（1488～1559）明代文学家，明代三大才子之一。字用修，号升庵，后因流放滇南，故自称博南山人、金马碧鸡老兵。杨廷和之子，汉族，四川新都（今成都市新都区）人，祖籍庐陵。正德六年状元，官翰林院修撰，豫修武宗实录，禀性刚直，每事必直书。武宗微行出居庸关，上疏抗谏。世宗继位，任经筵讲官。嘉靖三年，因“大礼议”受廷杖，谪戍终老于云南永昌卫。终明一世记诵之博，著述之富，慎可推为第一。其诗虽不专主盛唐，仍有拟右倾向。贬谪以后，特多感愤。又能文、词及散曲，论古考证之作范围颇广。著作达百余种。后人辑为《升庵集》。

大呆山人

虚云禅师(西元1840年9月5日～1959年10月13日) ，祖籍湖南湘乡县。出生时母亲就去世
虚云禅师(39张)，由庶母抚养长大。俗姓萧（一说“肖”），初名古岩，又名演彻，字德清，别号幻游。父亲萧玉堂公宦游福建，在永春州衙任幕僚，后来受聘入泉州府幕。虚云和尚是清道光二十年(1840)庚子岁7月29日，诞生在泉州府署中。 　　在现代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有禅宗泰斗之誉的虚云。虚云禅师幼时，从师读儒书，17岁离湘至闽，19岁至福建鼓山涌泉寺出家，拜常开为师。次年依妙莲（1844－1907）受戒。 　　清光绪十八年（1892）受临济宗衣钵于妙莲和尚，受曹洞宗衣钵于耀成和尚。出家后勤修苦行。27岁离鼓山，先后在江浙名山大刹参访耆宿，研习经教，参究禅宗。此后又参访陕西终南山、四川峨眉山、拉萨三大寺，并由西藏到印度、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国，朝礼佛迹。由缅甸回国，朝拜云南鸡足山，经贵州、湖南、湖北等地，礼安徽九华山，再至扬州高旻寺参加禅七法会，在赤山法忍和尚处获悟。 　　光绪二十七年（1901）至终南山结茅潜修两年。后至鸡足山主持钵盂庵，自往南洋等地募缘建寺，至宣统元年（1909）自北京请得《龙藏》全部回鸡足山，敕改钵盂庵为护国祝圣寺。 　　1912年中华民国建立，出现逐僧毁寺风潮。滇军师长亲自督军上山捉拿虚云，虚云只身与其讲理，被折服而一改初衷支持虚云。民国七年（1918），虚云自南洋请玉佛回祝圣寺，并重建庙宇。此后，应滇、粤、闽军政大员之请，曾移锡昆明华亭寺，住持鼓山，重兴曹溪六祖道场南华寺。民国三十一年冬赴重庆主持护国息灾大悲法会，历时3个多月。民国三十二年冬，规划重兴粤北云门山大觉寺。 　　1952年4月虚云离云门北上，11月在北京出席中国佛教协会发起人会议，并被推为首席发起人。1953年6月3日中国佛教协会正式成立，虚云被选举为名誉会长。是年，虚云被聘为全国政协委员。1959年10月13日，虚云法师在江西云居山真如寺圆寂。世寿120岁。

大呆山人

苍雪禅师　　云南呈贡人，字见晓，后改为苍雪，号南来。于昆明妙湛寺出家，于鸡足山寂光寺为水月儒全侍者，掌管书   

记。师尝宣讲贤首法藏及清凉澄观大师著作不辍，于楞严、唯识、法华、三论等诸经论亦有深入。着有《华严经海印道场忏仪》、《法华珠髻》等，博学多闻，善画，尤工于诗，有《南来唐集》四卷，王渔洋推举其为明代三百年第一诗僧。吴梅村也很推重其诗。
　　清代华严宗的法系，正传旁出，极为纷歧。清初雪浪一系的苍雪、含光等，盛讲《华严》于苏州。杭州方面则以柏亭续法为代表人物。同时北方宝通贤首一派，也出有知名学者多人。苍雪（1588—1656）专讲《华严大疏》，但他好诗，其学为诗名所掩。
　　南来堂诗集四卷 补编四卷 附录四卷,[清]释读彻 撰，王培孙 辑，民国29年上海王陪孙校印本，全三册，开本25.4*15.3厘米，半框17.7*11.2厘米，半叶15行行35字，卷前附《苍雪大师行年考略》，卷端题“苍雪大师南来堂诗集”(苍雪和尚南来堂诗集4卷附录1卷 清释读彻/第1393册/续修四库全书总目录（集部） )

大呆山人

钱沣（1740—1795）号南园，字东注，一字约甫，云南昆明人。南园先生少年时家庭贫困，因勤奋苦读。于乾隆36年考上进士。后来选入翰林词馆，度过10年的翰苑生涯。后两任湖南学政，督察院湖广道监察御史。他不仅品德高，而且才学好，其书画之名，更享誉海内。他独创的“钱体”字更被传为是几百年来学颜真卿最得真意的上品之作。其笔墨凝重，力道沉郁，且方正庄严，笔笔不苟。后又熔欧阳询、米芾等家为一炉，形成了自家的独立风格，在书法史上占据了重要的一席。代表作有《九歌长卷》、《枯树赋》、《施芳谷寿序》等。