[原创] 姑苏咏（五首）

雨悦

下面引用由慢步者在 2005/03/11 04:56pm 发表的内容：
令尊的诗作平和淡雅，想来是一位闲静平易的长者。我最爱“清凉最是香洲好，漫数池荷几朵红。”这一句。倒是雨悦的配图这回没跟上啊。寒山寺钟楼那灯光不好，煞风景。实话实说，莫怪！

谢谢欣赏！
图片稍改了一下……

慢步者

下面引用由雨悦在 2005/03/15 10:53am 发表的内容：

什么叫“回回错”啊？没看懂啊？

呵呵，“回回错”即每次都数错的意思。以后再也不胡来了！

雨悦

下面引用由慢步者在 2005/03/15 06:39pm 发表的内容：
呵呵，“回回错”即每次都数错的意思。以后再也不胡来了！

哦，懂了，好诗句啊：先生数池荷，一朵又一朵。香风阵阵起，先生回回错！
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烟雨楼

写得很好呀!拜读了!能否见告,有机会亲自向老人家学习!我也有几首,先选其三,是咏太湖鼋头渚的,也请雨妹妹指教!
《十月初畅游太湖鼋头渚后作诗遥寄澜儿》:
之一：花逢秋水愈鲜妍，山月无端似满弦。一角鼋头渚是画，几曾寒山寺如烟。去时语失心犹豫，倚处人空梦难眠。回首不堪离别苦，此身何处有闲园。
之二：秋来无事到鼋渚，人重门前学语哗。五色云蒸妍美境，三生运转太湖沙。肯将济世因才笔，未必补天属女娲。无奈澜儿隔离远，黄昏梦醒美人家。
之三：十里芳陉似画图，花香未染草坪头。开时或有千般好，谢后能无百样愁。莫使相思驰玉枕，总教翠绿着帘钩。桂花已老秋风信，赋得才华太湖流。

雨悦

谢谢以上各位朋友的欣赏！！！

清凉界主人

　苏州是美的，苏州的一草一木都蕴涵着诗情，一砖一瓦都闪烁着画意，就连苏州的一滴水都是艺术。苏州是唐诗的故土、宋词的家乡、元曲的舞台、明清小说的沃野。她有唐诗的渔火江枫、宋词的一帘幽梦、元曲的小桥流水、明清小说的风花雪月。倘若你夜泊枫桥，唐朝的钟声就会在你的心中敲响；倘若你沿着那幽庭小楼前的一泓碧水而徜徉，你就会不知不觉地溶入宋代；倘若你乘蒙蒙烟雨泛舟河叉，你就会进入元曲；倘若你置身夜色下的阊门，你就能进入冯梦龙的《三言》和曹雪芹的《红楼梦》。这次来到苏州，虽蜻蜓点水略影姑苏，但我还是想伴几块多姿的湖畔奇石，分一片迷蒙的吴门烟水，取几桢流动的花光水影，记几个淡远的岁月章回，吟一曲绵延的姑苏咏唱，连接那历史文化的深邃，到苏州的园林中去潜心，从今日寻找到她的昨天。
　　苏州的古韵实际上是深锁在那一座又一座精致完美的园林之中的。
　　没有园林，便没有苏州。当你一踏上苏州的土地，看一眼伫立街头的路牌：留园路、园林路……还有那一个个蓝底白字的园林牌：狮子林、拙政园、沧浪亭……就清楚了。那阔大的拙政园、小巧的网狮园、还有那古韵幽幽的沧浪亭，这就是苏州。
　　说起苏州的园林史，是要追溯到春秋的末期的，最早是吴王阖闾的姑苏台、越王夫差的馆娃宫，但这些都由于历史的久远，早已消失在了迷蒙的吴门烟雨之中了，淡淡地变成了一片遥远的梦。但是，不管姑苏台也好，还是馆娃宫也罢，单就是这些所谓的皇家园林的话，苏州也就不是苏州了。我到是觉着，是后来兴起的苏州私家园林，才使得吴门的烟水具有了其独到的灵性和风雅。
　　如果说1200多年以前，张继使一首不朽的姑苏咏唱跨越了无限的历史时空的话，那么，800 多年以前，宋朝词人贺铸却在一首《青玉案》：“试问闲愁都几许，一川烟草满城风絮，梅子黄时雨”里将万端的离愁别绪写进了吴门的天空。也许宋朝是中国历史上的一个多事之秋吧，也就是从这个朝代开始，那些历尽了仕宦风雨、经过了宦海浮沉已感到身心疲惫的文人仕大夫们这才想起了要顺着回家的路，从宋朝开始，到元朝以至明清，一个领头，后者相继效法，沿着朝代更迭的历史脉络，一代又一代地回来，在这里建园筑墅，来做泽畔渔翁、领受清风明月了。
　　苏州历来就占据我国历史上物华天宝、人杰地灵之风脉，她不但具有独到的温山柔水，而且还有深厚的文化积淀。而这文化的优势则来源于生于斯长于斯的一代又一代的苏州人。历史上，苏州人在朝廷里做官的文人不在少数，就说清代的112 位状元之中，仅这个小小的姑苏小城就有24名之多。他们在仕途宦海之中游历的疲惫之后是要回家的，而这苏州就是他们的家。他们离开故土时是载着满船的诗书，这是他们的荣耀，也是他们的踌著满志；而当他们遭贬失意之时，在回家的路上，也不乏一船的银两。他们以其切身的体会和深刻的感受，明乎了内外达失之源、达乎了进退穷通之道后回来了，这满船的银两就是他们摆脱尘网、追求真趣的雄厚的物质资本。
　　象沧浪亭的主人是宋代的苏舜钦，一位刚正而有才华的诗人，在出仕期间，他在朝廷上敢于上疏议论当朝大事，敢道人之所不敢言，最后横遭诬陷，被“莫须有”之罪削职为民。他愤然离开溺人至深的荣辱之场，他回来了，在苏州故土他找到了《诗经》里的沧浪之水。
　　象拙政园的主人是明代的王献臣，原为嘉靖间御史，为官正直不阿，敢于弹劾失职官吏，因而遭诬受贬，他也回来了，在苏州故土他找到了“拙者之为政”的《闲居赋》。
　　历史上，苏州这些罢官免职的文人仕大夫，虽然在朝时他们没有给百姓做出什么杰出的壮举，但他们骨子里的那股文人出污泥而不染的耿耿正气，也应该载入我们民族的史册。更有他们为后人留下的这些文化瑰宝，我们也应该记住他们呀。
　　苏州园林就是在他们的忧患意识、隐逸意识的交孕中诞生的，诞生在他们辛酸、苦涩、浮沉、优游、乐逸的深层撞击以及社会与自然、喧嚣与冷静的矛盾纠葛之中。在这里，为他们的居庙堂之高、处江湖之远的人生遭际画上了一个完美的句号。
　　在苏州的园林里游览，不知怎地，我的脑子里时时在浮现着那个“不为五斗米折腰”的晋末诗人陶渊明。当年，陶渊明在那个真风告逝、大伪斯兴的时代，以切身的体验直感官场尘世的黑暗丑陋，于是有了他的“悠然南山”。如果说那时陶渊明的“桃花源”还是那时封建社会文人仕大夫们梦牵魂索的“理想国”的话，而到了宋代以降，这些兴于宋元、盛于明清苏州园林便成了文人仕大夫们真真切切的城市山林了。他们集儒道于大成，“达则兼济天下，穷则独善其身”：“贤者伏处大山崖岩之间”而又“使我欣欣然而乐与”。他们不效法其归隐的始祖归隐山林，也许是社会较之陶渊明时代进步多了，他们不愿去过那种反差较大的清贫冷落的躬耕自给的生活。也许他们既不愿意离开繁华的城市，又要远避险恶的尘网。这些人，他们显赫过、富贵过，自然也失落过、痛苦过，也许他们归隐之时也确实做过农夫梦、渔夫梦，但我想他们决不是真的要去种豆南山、寒江独钓。所以，他们归隐在了艺术里，在不失魏晋风度的同时，从小隐隐于朝，大隐隐于市的阵痛之中，把自己的精神世界物化成了一个精神的绿洲。
　　正是有了这些园林主人如此的心理底线，这便有了苏州园林隔绝尘世喧嚣、远避都市繁华；回避险恶政治，拒绝权贵舆从的底蕴，着实也把陶渊明的“结庐在人间，而无车马喧”的信条实用的圆圆满满，真真实实，使得苏州的园林清净而不冷落、恬淡而不贫乏、素雅而不单调、淳朴而不枯索。
　　在苏州的园林里游览，都有这样的感觉，就是它们大都地处闹市，车水马龙，而一道紧锁的高高深墙，就使园内别有幽雅的洞天。站在墙外之人，真的不敢相信，在这车马繁杂、人语喧哗的城中闹市，竟然在高墙之内深锁着一个静谧幽美、迥异红尘、宛如洞天的仙界的山林。
　　文人自有文人的高明，他们不但用这紧锁的高墙使的自己的居所内外有了天渊之别，还在这内外相连的入口处留下了其独到的匠心。
　　留园、拙政园的入口都设有一条曲折狭长而两侧又高墙所界的过道夹弄，利用曲曲弯弯的建筑手法尽量在有限的空间把这一过程拉到极至，就是连无足够空间的怡园也在入口处筑建了一个典型洁净的入口庭院。
　　无可非议，这样的建筑符合美学上的欲扬先抑的观赏理念，但细细一想，想想这些园主人居尘出尘的心态，想想这些园主人入世出世的经历，我到觉着是那畅园入口处所设的那个船厅的名字“涤我尘襟”道出了他们良苦的用心。
　　是有了这个间隔和过度的空间，喧嚣繁杂的尘氛就难以流进为高墙深院所封闭的园林之中了。多么高明的园主呀，他们十年寒窗的墨水没有白喝，他们为仕时耿耿直直、潇潇洒洒，隐退时也不乏在风风雅雅之中恋恋风尘。他们把儒家“用行舍藏”的信条演绎到了极至，也把这尘网和真趣之间似乎不可调和的矛盾把玩的这样圆圆融融、和和谐谐。
　　是的，苏州园林这些独到的意韵不仅仅是在高墙之内、入口之处。
　　在园林的每一处飞檐、每一个翘角之上都刻写着这隐逸的主题。虽然今天来到这里，经过吴门烟雨的冲洗，当年园主人笙歌归院落，灯火下楼台的那种富贵风雅的生活早已不见；虽然在姑苏城里历史的颓垣早就埋没了吴宫的花草，吴门烟水里也不见了唐朝的渔火江枫。但自宋以降为后人留下的这些苏州园林其“芥纳须弥”的理念和其旺盛的生命力却跨越了无限的时空，一代又一代地向人们吟诵着那不变的主题，就象范成大笔下的菜花那样一直金灿灿地绽放在这吴门烟雨之中。

好人

楼上的：对苏州这么了解？也是苏州人？

雨悦

谢清凉版主把苏州介绍得这么详细！你来过苏州吗？